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無主孤魂碑 (Gravestone of Homeless Souls
in Nanking Massacre) II: 西窪子
無主孤魂墓祭奠碑
Monument to the Unclaimed Souls
無主孤魂碑祭奠碑
為了向1937年南京大屠殺中無數遇難同胞致以最深的敬意, 延陵科學綜合室特意製作了一方細小的無主孤魂碑。也稱之為「祭奠碑」, 象徵對在苦難中失去生命的無名亡靈的永恆悼念。碑雖不大, 卻承載着沉重的歷史與真摯的情感。對亡者並未被遺忘, 記憶仍在延續。碑上沒有姓名, 因為那是為無數無名靈魂而立；我們前去致敬, 不是形式上的祭禮, 而是一份歷史的良知與心靈的共鳴。願這座「祭奠碑」長存於此, 成為提醒後人的記號——讓那段生命的代價, 不再被遺忘；讓歷史的呼吸, 在土地與風聲之間, 繼續迴盪。(圖片來源: 延陵科學綜合室藏 2026)
To pay the deepest respects
to the countless compatriots who perished in the Nanjing Massacre of 1937, the
Acta Scientrium Ngensis has specially crafted a small Monument to the Unclaimed
Souls. Also known as the "Memorial Monument," it symbolizes eternal mourning for
the nameless souls who lost their lives in that great suffering. Though the
monument is small, it bears the heavy weight of history and sincere emotion. The
deceased are not forgotten; their memory endures. There are no names inscribed
on the monument, as it stands for countless nameless souls. Our tribute is not a
mere formal ritual, but an act of historical conscience and a resonance of the
soul. May this "Memorial Monument" stand here forever as a reminder to future
generations—ensuring that the price paid in human lives is never forgotten, and
that the breath of history continues to echo between the land and the wind.
(Image source: From the collection of Acta Scientrium Ngensis 2026)
1937年の南京大虐殺で犠牲となった無数の同胞に深甚なる敬意を表するため、延陵科學綜合室 (Acta Scientrium Ngensis)
は小さな「無主孤魂碑」を特別に製作いたしました。これは「祭奠碑 (さいてんひ)
」とも呼ばれ、苦難の中で命を落とした無名の死者たちへの永遠の追悼を象徴しています。碑は小さいながらも、重い歴史と真摯な感情が込められています。亡き人々は忘れ去られたわけではなく、その記憶は今も引き継がれています。碑には名前が刻まれていません。なぜなら、それは無数の無名なる魂のために建てられたものだからです。私たちが敬意を捧げに赴くのは、形式的な祭礼ではなく、歴史に対する良知と心の共鳴にほかなりません。この「祭奠碑」が末永くこの地に留まり、後世への道標となることを願っています――あの命の代償が決して忘れ去られることのないように。そして、歴史の息吹が大地と風の狭間で、これからも響き渡り続けるように。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 蔵 2026)
紫金山下西窪子東南方正在盛放的紅梅花. (圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
Red plum blossoms in full
bloom to the southeast of Xiwazi at the foot of Zijin Mountain. (Image source:
Acta Scientrium Ngensis 2026)
紫金山 (しきんざん) の麓、西窪子 (せいくわし) の東南に咲き誇る紅梅の花。 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026
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【無主孤魂感應記】
中華民國一百一十五年, 維丙午年孟春, 至金陵西窪之地, 祭無主孤魂之墓。昔年三千冤靈所瘞之所。陷於倭氛之亂, 血沃城壘, 骨散山阿。國之不幸至是極矣！此丘者, 當倭氛陷城, 血流成渠, 屍骸布野, 哀聲動天。
國破家亡, 八十餘載矣, 而其魂猶集於斯, 吾等感念其事, 持碑一方, 鐫無主孤魂碑, 埋於舊壟之側, 以存遺祀。再拜稽首, 告曰：「吾輩後來之人, 當記是地, 毋使英靈湮沒。」然天地有靈, 鬼神猶存, 八十餘載, 其魂未泯。予懷哀矜之心, 埋碑以誌陰冥孤魄之名。並以新土封祠, 鞠躬而告曰：「後之來者, 當識此地有無主之骨焉。」及數日後, 予返香海, 攜土一撮, 欲以存念。及啟視之, 土色微白, 間見碎骨如齒。予震愕驚訝, 知其冥冥中有感也。悲夫！生不可為人識, 死而猶示其徵, 斯誠幽魄不泯之明證也。嗚呼！世變滄桑, 城郭幾改, 而忠魂在焉。予感其靈曰：「諸君其安, 吾輩當守斯義, 以慰爾心。」誠天地不泯之氣也。念及當年屠城之慘, 魂斷江山, 今雖時移世易, 而此土猶溫, 有靈不滅, 以魂為祀。深感應有亡者, 衣冠整肅, 似笑而言曰：「謝君來祭, 使吾眾得歸於故城, 不復流離。」乃筆之記, 以傳後人, 使知天地有情, 生死交心, 不隔陰陽也。嗚呼！冤魂雖寂, 而人心未泯；血淚雖枯, 而正氣長存。願後之士, 時過其地, 勿忘此丘中之人, 無主孤魂之墓也。
銘曰： 寂而不滅, 幽而猶明；風悲古壟, 日照金陵。年逾八十, 志在人心；魂兮勿泣, 塋兮勿荒；
歲月可遷, 正道永昌；芳名雖泯, 正氣長馨； 無主孤魂, 靈谷四處；西窪子路, 同行有我。
中華民國一百一十五年丙午年春月 延陵科學綜合室謹誌
Record of Spiritual Communion with the
Unclaimed Souls
In the 115th year of the Republic of China, the
year of Bingwu, during the first lunar month, I arrived at Xiwazi Village in
Jinling (Nanjing) to pay respects at the graves of the unclaimed souls. This is
the place where three thousand aggrieved souls were buried. At that time, amidst
the chaos of the Japanese invasion of China and the fall of Nanjing, blood
soaked the city walls and fortresses, and skeletons lay scattered across
mountains and fields. The misfortune of the nation had reached its absolute peak
at this moment! This mound of earth, right at the time when the enemy breached
the city, saw rivers of blood and fields of corpses, with the sounds of wailing
shaking heaven and earth.
The country was shattered and families destroyed; it has been more than eighty
years since then, yet those departed souls still gather here. Remembering the
past, we brought a small stone monument inscribed with "Monument to the
Unclaimed Souls" and buried it beside the old grave to preserve this act of
remembrance. We bowed repeatedly and whispered to them: "We, the generations
that follow, shall remember this place and never let your brave spirits be
forgotten." Yet heaven and earth possess spirit, and the ghosts and gods endure;
though more than eighty years have passed, their souls have not dissipated. With
a heart full of grief and compassion, I buried the stone monument to mark the
names of these lonely souls in the netherworld.
I then sealed the shrine position with fresh soil, bowed, and declared: "Those
who come after should know that the remains of unclaimed souls rest here." A few
days later, I returned to Hong Kong (Heung Hoi), bringing back a small handful
of local soil as a keepsake. Upon opening it, I found the soil was slightly
white in color, interspersed with fragments of bone resembling teeth. I was
deeply shaken, realizing that there was indeed a spiritual communion from the
unseen world. How sorrowful! Unrecognized during life, yet still manifesting
signs after death—this is the clear proof of the imperishable soul.
Alas! The world undergoes great changes and cities alter their forms over time,
yet the loyal souls remain right here. Feeling their spirit, I said: "Please
rest in peace; we, your descendants, will uphold this righteousness to comfort
your hearts." This is truly the inextinguishable, noble spirit between heaven
and earth. Recalling the tragic horrors of the massacre back then, where souls
perished across the rivers and mountains, though times have changed and
circumstances have shifted, this land still holds warmth. The spirit lives on,
and thus we offer this sacrifice to their souls.
I felt deeply as if the deceased, properly attired and solemn in demeanor,
looked at me with a faint smile and said: "Thank you for coming to pay respects,
allowing us all to return to our old city and no longer wander displaced." Thus,
I record these experiences to pass down to future generations, so they may know
that heaven and earth possess deep feeling, life and death can commune in
spirit, and the realms of the living and the dead are not entirely severed.
Alas! Though the aggrieved souls are silent, human conscience is not dead;
though the blood and tears have dried, the noble spirit endures forever. May the
scholars of future generations, whenever they pass by this place, never forget
the people within this mound of earth—this is the tomb of the unclaimed souls.
Inscription
Inscription
Silent yet not extinct, obscure yet still bright;
The wind wails over the ancient grave, while sunlight shines upon Jinling.
More than eighty years have passed, yet resolve remains in human hearts;
O souls, do not weep; O grave, do not become desolate;
Years may change, but the righteous path flourishes forever;
Though their fair names are lost to time, their noble spirit leaves a
long-lasting fragrance;
Unclaimed souls, your spiritual presence spreads across all directions;
On the path of Xiwazi Village, we walk alongside you.
Spring Month of the Bingwu Year, 115th Year of the Republic of China
Respectfully recorded by Acta Scientrium Ngensis
無主孤魂感応記 (むしゅここんかんのうき)
中華民国百十五年、歳次丙午 (ひのえうま) 、農暦正月、私は金陵 (南京) の西窪子 (せいくわし)
村という地を訪れ、身寄りのない無主孤魂の墓を参拝いたしました。ここは当時、三千名もの冤魂 (無念の死を遂げた魂)
が埋められた場所です。時はまさに日本軍の侵華、南京陥落の戦乱の最中であり、鮮血は城壁や砦を染め、骸骨は山野に散乱していました。国家の不幸は、この時すでに極点に達していたのです！この土丘は、まさに敵軍が城を攻め落とした際、血が川となり、屍が野を覆い、哀号の響きが天地を震わせた場所そのものであります。
国が破れ家が滅んでから、今や八十年以上が経ちますが、あの亡魂たちは今なおここに集っています。私たちはこの往事に思いを馳せ、一方の石碑を携えて「無主孤魂碑」と刻み、古い墳墓の傍らに埋めて、この祭祀を保存することといたしました。私たちは再三叩頭し、声を潜めて「後世に生きる私たちは、当にこの地を記憶にとどめ、英霊が忘れ去られることのないようにいたします」と告げました。しかしながら天地に霊あり、鬼神は今なお存在します。八十年余りが過ぎ去ろうとも、彼らの魂魄は霧散してはいませんでした。私は哀憐の情を抱きながら石碑を埋め、幽冥のなかに孤独に彷徨う亡魂たちの名をここに留めることといたしました。
私はまた、新しい土で祠の位を封じ、お辞儀をしてこう告げました。「後世の者は、この地に身寄りのない骸骨があることを知るべきである」と。数日後、私は香港 (香海)
に戻り、記念に現地の土をほんのひと握り持ち帰りました。それを開けて見ると、土の色はわずかに白んでおり、その中にはまるで歯のような砕けた骨が混じっていました。私は驚愕し、冥冥のうちに確かに感応があったのだと悟りました。悲しいかな！生きている時は人に知られず、死してのちなお兆しを顕現させる。これぞまさに、幽魂が不滅であることの明証にほかなりません。
嗚呼！世事は変転極まりなく、城郭は幾度も姿を変えましたが、忠魂は今もここに留まっています。私は彼らの霊を思い、「皆様、どうか安らかにお眠りください。私たち後世の者がこの道義を守り、皆様の御心を慰めます」と語りかけました。これこそまさに、天地の間に永久に磨滅することのない正気
(せいき)
であります。当時の大虐殺の惨状を思い起こせば、亡魂たちは江山の間に命を断たれました。今は時が移り世が変わったとはいえ、この大地にはなお余温があり、不滅の霊が宿っています。それゆえ、その魂をここに祀るのです。
私は深く感じ入りました。あたかも亡き人々が衣冠を正し、厳かな佇まいで、私に笑みを浮かべながらこう語りかけてくるかのようでした。「参拝に来てくれて感謝する。これで私たち一同は故城へと帰ることができ、もはや流浪の身ではなくなった」と。そこで私はこれらの経験を書き記し、後世へと伝え、天地に情があり、生死を超えて心を交わすことができ、陰陽は決して隔絶されたものではないということを知らしめようと思ったのです。
嗚呼！冤魂は静まり返っているとはいえ、人の心は滅んではいません。血涙は乾き果てたとはいえ、正気は長存しています。願わくは後世の士人よ、この地を通りかかる毎に、この土丘の中の人々を忘れることなかれ――これぞ無主孤魂の墓なり。
銘文
静寂なれど滅絶せず、幽暗なれどなお光明なり。
風は墳墓の上に悲鳴し、陽光は金陵を照らす。
八十余年が過ぎ去るも、志気はなお人心にあり。
魂よ、どうか泣かないでおくれ。墳墓よ、どうか荒れ果てないでおくれ。
歳月は移り変わろうとも、正道は永遠に栄える。
芳名は湮没 (いんぼつ) しようとも、正気は長久に香り立つ。
身寄りのない孤独な彷徨える魂よ、その霊気は四方に満ちる。
西窪子 (せいくわし) 村の道すがら、私はあなた方と共に歩む。
中華民国一百十五年丙午 (ひのえうま) 年春月
延陵科學綜合室 (Acta Scientrium Ngensis) 謹んで誌す
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南京東郊的靈谷寺一帶, 自古便是靜穆幽深之地。寺旁東郊有一處被稱為「叢葬地」的所在, 昔日為無主孤魂的歸宿。相傳這裡原立有一塊「無主孤魂碑」, 碑上刻錄那些無名死難者的哀情與無奈。可惜的是, 到了廿世紀四十年代, 碑石早已失落, 隨風而去, 只留傳說與人心間的一縷記憶。這一片靜靜安息的骸骨, 正是當年安葬於此的無主孤魂之一。中國人素有拾泥土留遺跡作紀念的習俗, 象徵對逝者的思念與敬意。然而在這舉動之中, 也似乎無意間喚回了亡靈的「回應」, 亦毋用驚懼之事, 而是後人對先輩最真誠的致意。這不是忌諱, 而是一份跨越時代的溫情, 讓我們記得這片土地上每一粒塵土,
皆有人曾為之生、為之逝。(圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The area around Linggu Temple
in the eastern suburbs of Nanjing has been a serene and deep, solemn place since
ancient times. Nearby in the eastern suburbs, there is a location known as the
"Mass Grave Site," which in days past was the final resting place for unclaimed
souls. Tradition has it that a "Monument to the Unclaimed Souls" once stood
here, with the grief and helplessness of those nameless victims inscribed upon
it. Regrettably, by the 1940s, the stone monument had long been lost, vanished
with the wind, leaving behind only legends and a wisp of memory in human hearts.
These quietly resting remains are precisely those of one of the unclaimed souls
buried here back then. Chinese people have long held the custom of gathering
soil and keeping relics as a keepsake for remembrance, symbolizing longing and
respect for the deceased. Yet within this gesture, it seems to have
inadvertently called forth a "response" from the departed spirits. It is nothing
to be feared, but rather the most sincere tribute from later generations to
their ancestors. This is no taboo, but a warmth that spans across eras,
reminding us that for every grain of dust upon this land, someone once lived and
someone once passed away. (Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
南京の東郊に位置する霊谷寺 (れいこくじ) の一帯は、古来より静寂で奥深い厳かな地であります。寺の傍らの東郊には「叢葬地 (そうそうち)
」と呼ばれる場所があり、かつては身寄りのない無主孤魂の帰宿 (安息の地)
でありました。言い伝えによると、ここにはかつて一本の「無主孤魂碑」が建てられており、碑にはそれら無名の犠牲者たちの哀情と無念が刻まれていたといいます。惜しむらくは、20世紀40年代に至る頃には碑石はすでに失われ、風と共に去ってしまい、ただ伝説と人々の心の間の一縷の記憶を残すのみとなりました。この静かに安眠する骸骨こそ、まさに当時ここに葬られた無主孤魂の一片にほかなりません。中国の人々には、故人への思慕と敬意の象徴として、泥土を拾い遺構を留めて記念とする古くからの習わしがあります。しかし、この行いの中で、図らずも亡き魂の「響き
(応答)
」を呼び戻してしまったかのようでもあります。それは決して恐れるべきことではなく、後世の者が先人へと捧げる最も真摯な敬意の表れなのです。これは忌み嫌うべきタブーではなく、時代を超えた温もりであり、この大地における一粒の塵をも、かつて誰かがそのために生き、そのために身を捧げた証であることを私たちに思い出させてくれるのです。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
西窪子村無主孤魂墓今昔
The Past and Present of the Unclaimed Souls' Tomb in Xiwazi Village
西窪子村無主孤魂墓の今昔
上方的圖片呈現的是1940年代「無主孤魂墓地」的原貌。那時墓地殘破荒涼, 周圍雜草叢生, 墓碑多已崩塌, 文字模糊難辨, 部分碑石甚至遺失於戰後的動盪歲月之中。那是一段未經整修、亦無人問津的時期。這片土地承載着1937年南京大屠殺中無數無名亡者的遺骸, 是人類良知最深層的傷痕。下方的圖片則拍攝於2026年, 是同一處無主孤魂墓地的現貌。經歷了近八十年的滄桑, 墓區早已整潔有序, 碑體重新修復, 周圍樹木成蔭, 環境靜謐安詳。1985年由南京市政府主持的修葺工程, 使這片被遺忘的墓地重新獲得應有的尊重。重立的紀念碑, 不僅恢復了歷史的莊嚴, 也代表世人對亡靈永恆的衷思。兩幅影像之間, 跨度超過半個世紀, 昔日的荒蕪與今日的寧謐形成強烈對比。它們共同訴說着一個信息：雖然時間流轉, 但記憶不滅；歷史悲劇雖已遠去, 對真相與人道的守護,
仍是一代又一代人的責任。舊日西窪子村內的無主孤魂墓,今日稱為南京大屠殺與東郊叢葬地。 (圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The upper image presents the original appearance of
the "Unclaimed Souls' Cemetery" in the 1940s. At that time, the cemetery was
dilapidated and desolate, surrounded by overgrown weeds; most of the tombstones
had collapsed with their inscriptions blurred and hard to discern, and some
stone monuments were even lost during the turbulent post-war years. It was a
period when the site was left unrenovated and unattended. This land bears the
remains of countless nameless victims from the Nanjing Massacre of 1937, serving
as the deepest scar on human conscience. The lower image, captured in 2026,
shows the current appearance of the exact same Unclaimed Souls' Cemetery. Having
endured nearly eighty years of vicissitudes, the cemetery area has long since
become clean and orderly, the monuments have been restored, and the surroundings
are shaded by trees, creating a quiet and peaceful environment. The renovation
project spearheaded by the Nanjing Municipal Government in 1985 restored the due
respect to this forgotten burial ground. The re-erected memorial monuments not
only brought back the solemnity of history but also represent the world's
eternal and heartfelt remembrance of the departed souls. Spanning over half a
century between the two images, the desolation of the past contrasts sharply
with the tranquility of today. Together, they convey a single message: though
time flows on, memory does not fade; while the historical tragedy has receded
into the past, guarding the truth and humanity remains the responsibility of one
generation after another. The former Tomb of the Unclaimed Souls within Xiwazi
Village is known today as the Nanjing Massacre Eastern Suburbs Mass Grave Site.
(Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
上の画像は、1940年代における「無主孤魂墓地」の往時の姿を示しています。当時の墓地は荒廃して寂れており、周囲には雑草が茂り、多くの墓碑は崩落して文字も不鮮明で判読しがたく、一部の碑石にいたっては戦後の動乱の歳月のなかで紛失してしまっていました。それは修復もされず、訪れる人もない時代のことでした。この大地は1937年の南京大虐殺における無数の無名なる犠牲者たちの遺骨を留めており、人類の良理における最も深い傷痕であります。一方、下の画像は2026年に撮影されたもので、同じ無主孤魂墓地の現在の様子です。
think
80年近くに及ぶ時代の変遷を経て、墓域はすでに整然と清掃され、碑体は新たに修復され、周囲には木々が緑の陰を落とし、環境は静謐で安らかに保たれています。1985年に南京市政府の主導によって行われた修復工事により、この忘れ去られていた墓地は、受けるべきしかるべき敬意を再び取り戻すこととなりました。再建された記念碑は、歴史の厳かさを回復させただけでなく、亡き魂に対する世人の永遠なる哀悼の念を表しています。二つの映像の間には半世紀以上の隔たりがあり、かつての荒涼とした姿と今日の静けさが見事な対比をなしています。これらは共に一つのメッセージを訴えかけています。すなわち、時間は流れても記憶は滅びないということ。歴史の悲劇は遠く過ぎ去ったものの、真相と人道を守り続けることは、今なお世代から世代へと受け継がれる責任であるということです。かつて西窪子
(せいくわし) 村の内にあった無主孤魂墓は、今日では南京大虐殺東郊叢葬地 (とうこうそうそうち) と呼ばれています。 (画像出典：Acta Scientrium
Ngensis 2026)
引言：孤魂不孤
這張照片記載日軍把南京城內軍民俘虜集中在中山路，然後即被轉移各地進行屠殺。(圖片來源: 延陵科學綜合室)
This photograph records the
Japanese military gathering captured soldiers and civilians from within Nanjing
city on Zhongshan Road, who were then immediately transferred to various
locations to be massacred. (Image source: Acta Scientrium Ngensis)
この写真は、日本軍が南京城内の軍民の捕虜を中山路に集め、その後すぐに各所へ移送して虐殺した様子を記録したものです。 (画像出典：Acta Scientrium
Ngensis)
一直以來所說南京中山陵靈谷寺的東郊地，是一個無名死難者的亂葬崗只是，昔日的名稱為∼「無主孤魂墓」。南京大屠殺期間，馬群鎮至靈谷寺一帶被屠殺之七千中國俘虜，其身份雖無直書姓名，然相關史料與東史郎日記記述，均明確揭示其為國民黨南京守城軍人，隸屬南京衛戍部隊及教導總隊等東南防線主力，不言而喻。按無主孤魂碑之記載，靈谷寺無主孤魂墓碑
(原碑已佚失)
瘞埋三千餘具屍骸，偽衛生局一九四一年簽呈載明為「事變中馬群、靈谷寺、孝陵衛一帶陣亡將士殉職英雄」，由於靈谷寺無主孤魂墓之修建，實乃南京大屠殺後偽南京市政府衛生局為掩蓋日軍暴行而倉促興建之紀念設施。
據偽衛生局一九四一年四月二十一日簽呈所載，該墓瘞埋無主屍體三千餘具，悉屬事變中馬群、靈谷寺、孝陵衛一帶陣亡將士殉職英雄，墓體因屍骸過多疊架瘞埋、未能捶實，致青磚崩落、磚牆傾圮，亟需寬籌經費精密修復。
(見：［偽衛生局關於報修靈谷寺無主孤魂墓致偽南京市長蔡培的簽呈 (1941年4月21日) /南京市檔案館1002/6/388］)
。雖未列具體姓名，然地域精準對應日軍第十六師團屠殺現場，屍骨崩墓之慘狀，彰顯其軍人身份。偽滿政府官員記述亦指明此為國民黨守城軍人遺骸，藉修墓粉飾暴行，然真相亦逐步浮現。
東史郎日記佐證
東史郎隸屬第十六師團步兵第二十聯隊，日記詳載一九三七年十二月十四日至十六日，馬群鎮警戒時七千俘虜分撥各中隊，每中隊二三百人「自行處死」，僅留一軍醫知曉糧食位置。該批俘虜顯為南京保衛戰潰散官兵，東史郎直陳「七千人生命轉瞬消失」，與偽簽呈屍數地域高度吻合，證實其為有組織之國軍部隊，而非散兵游勇。此七千俘虜主要源自南京衛戍司令部轄下部隊，核心為教導總隊 (桂永清指揮，第一、三、四團及特務團，約一萬五千人，負責紫金山東南防線) 及憲兵教導第二團
(部分配屬衛戍) ，輔以第三十六師 (宋希濂指揮，第八十八師孫元良指揮之潰兵)
。南京守軍總十餘萬，東郊麒麟門至靈谷寺由教導總隊死守，日軍掃蕩俘獲後集於西窪子村屠殺，倖存屍骸即無主孤魂墓之所源。偽檔案與日記互證，無容置疑其國民黨軍人身份。
歷史鐵證，偽南京市長蔡培、衛生局長衛錫良批示修墓，東史郎晚年謝罪，皆印證此浩劫。國軍官兵浴血守城，卻遭日軍慘殺掩埋，當然內裏估計亦相信包括，無辜殉難在戰火中的，民眾及村民也不在少數，而部隊所屬不唯明確，且成南京大屠殺不可磨滅之證詞。
無主孤魂碑下長眠之英魂，其身份之重要性，在於歷史之明燈，照亮南京大屠殺之殘暴真相。正所謂「人死留名，雁過留聲」，彼等雖屍骨無名，然汪偽政府檔案與東史郎日記互證，明確為國民黨南京衛戍部隊及教導總隊之抗日官兵，浴血紫金山東南防線，為保衛中華民國首都而壯烈捐軀。此三千餘具屍骸，非全數泛泛平民，乃有編制之國軍英雄，隸屬桂永清教導總隊第一、三、四團及特務團，堅守麒麟門至靈谷寺要衝，於一九三七年十二月潰散被俘後慘遭日軍第十六師團屠戮。偽衛生局簽呈雖避實就虛，稱之為「陣亡將士殉職英雄」，實已泄露真相；東史郎親筆記述七千俘虜「自行處死」之慘劇，更佐證其軍人角色。確認身份，即能還原歷史原貌，讓無名孤魂脫離「無主」枷鎖，永載青史。英魂不朽之價值，彼等為中華民國而死，守土抗戰，魂魄不滅，化為民族脊樑。今日中山陵西窪子村之碑，即彼等忠烈之見證，教我輩後人銘記：國破家亡之痛，源於日寇鐵蹄；家國永存之志，託付英魂不朽。無主孤魂，非無名，乃我中華民國抗日軍人之集大成，激勵今人捍衛尊嚴，永懷先烈。
南京祿口國際機埸
(圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
Nanjing Lukou International Airport (Image source:
Acta Scientrium Ngensis 2026)
南京禄口国際空港
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
Introduction: Unclaimed Souls Are Not
Alone
The
Eastern Suburbs area of the Linggu Temple at the Sun Yat-sen Mausoleum in
Nanjing, long referred to merely as a mass grave for nameless victims, was
historically known as the "Tomb of the Unclaimed Souls." During the Nanjing
Massacre, seven thousand Chinese captives were slaughtered in the area spanning
from Maqun Town to Linggu Temple. Although their identities were not explicitly
recorded by name, relevant historical documents and Azuma Shiro's diary
explicitly reveal that they were National Army soldiers defending Nanjing,
belonging to the main forces of the southeastern defense line such as the
Nanjing Garrison Command and the Central Training Corps, which goes without
saying. According to the records of the Monument to the Unclaimed Souls, the
Linggu Temple Unclaimed Souls' Tombstone (the original monument is now lost)
marked the burial of over three thousand corpses. A submission by the puppet
Bureau of Health in 1941 explicitly identified them as "soldiers killed in
action and martyred heroes from the Maqun, Linggu Temple, and Xiaolingwei areas
during the Incident." The construction of the Linggu Temple Unclaimed Souls'
Tomb was, in reality, a memorial facility hastily erected by the puppet Nanjing
Municipal Government's Bureau of Health after the Nanjing Massacre to cover up
the atrocities of the Japanese military. According to the submission by the
puppet Bureau of Health dated April 21, 1941, the tomb held the remains of over
three thousand unclaimed bodies, all belonging to soldiers killed in action and
martyred heroes from the Maqun, Linggu Temple, and Xiaolingwei areas during the
Incident. Due to the excessive number of corpses stacked and buried, the tomb
structure could not be firmly compacted, causing the blue bricks to collapse and
the brick walls to ruin, which urgently required a generous allocation of funds
for meticulous repair.
(See: [Submission from the Puppet Bureau of Health Regarding the Repair of the
Linggu Temple Unclaimed Souls' Tomb to Puppet Nanjing Mayor Cai Pei (April 21,
1941) / Nanjing Municipal Archives 1002/6/388])
.Although specific names were not listed, the geographic location precisely
corresponds to the massacre site of the Japanese 16th Division. The tragic sight
of bones bursting through the collapsing tomb clearly manifested their status as
military personnel. Accounts by officials of the puppet government also pointed
out that these were the remains of National Army soldiers defending the city;
though the tomb was renovated to whitewash the atrocities, the truth has
gradually come to light.
Corroboration from Azuma Shiro's Diary
Azuma Shiro belonged
to the 20th Infantry Regiment of the 16th Division. His diary records in detail
that from December 14 to 16, 1937, while on guard duty at Maqun Town, seven
thousand captives were distributed among various companies, with each company
assigning two to three hundred men to be "executed on their own initiative,"
leaving only a military doctor who knew the location of the food supplies. This
group of captives was clearly composed of scattered officers and soldiers from
the Defense of Nanjing. Azuma Shiro bluntly stated that "the lives of seven
thousand people vanished in an instant," which highly coincides with the number
of corpses and the geographic area in the puppet submission, confirming that
they were an organized National Army unit rather than disorganized stragglers.
These seven thousand captives mainly originated from units under the command of
the Nanjing Garrison Command, the core being the Central Training Corps
(commanded by Gui Yongqing, consisting of the 1st, 3rd, and 4th Regiments and
the Special Service Regiment, totaling about 15,000 men, responsible for the
southeastern defense line of Zijin Mountain) and the 2nd Gendarmerie Training
Regiment (partially attached to the Garrison), supplemented by the 36th Division
(commanded by Song Xilian, along with scattered troops from the 88th Division
commanded by Sun Yuanliang). The defending forces of Nanjing totaled over one
hundred thousand men; the eastern suburbs from Qilin Gate to Linggu Temple were
defended to the death by the Central Training Corps. After clearing the area,
the Japanese military captured and gathered them at Xiwazi Village for massacre,
and the surviving remains became the source of the Tomb of the Unclaimed Souls.
The puppet archives and the diary mutually corroborate each other, leaving no
room for doubt regarding their identity as Nationalist soldiers. This is
ironclad historical evidence: the directives to repair the tomb issued by puppet
Nanjing Mayor Cai Pei and Bureau of Health Director Wei Xiliang, alongside Azuma
Shiro's apology in his later years, all bear witness to this catastrophe. The
officers and soldiers of the National Army shed their blood to defend the city,
only to be brutally slaughtered and buried by the Japanese military. Naturally,
it is also believed that the victims inside included a significant number of
innocent civilians and villagers who tragically perished in the flames of war.
The affiliation of the troops is not only clear, but it has also become an
indelible testimony to the Nanjing Massacre.
The importance of the identity of the heroic souls resting beneath the Monument
to the Unclaimed Souls lies in its role as a beacon of history, illuminating the
brutal truth of the Nanjing Massacre. As the saying goes, "A person leaves a
name behind just as a wild goose leaves a cry." Although their bones are
nameless, the mutual corroboration between the Wang Jingwei puppet regime's
archives and Azuma Shiro's diary explicitly shows that they were anti-Japanese
officers and soldiers of the Nationalist Nanjing Garrison Command and the
Central Training Corps, who fought bloodily on the southeastern defense line of
Zijin Mountain and heroically laid down their lives to defend the capital of the
Republic of China. These three thousand-plus corpses were not entirely ordinary
civilians, but organized heroes of the National Army belonging to the 1st, 3rd,
and 4th Regiments and the Special Service Regiment of Gui Yongqing's Central
Training Corps. They held the strategic pass from Qilin Gate to Linggu Temple,
and after being scattered and captured in December 1937, they were brutally
slaughtered by the Japanese 16th Division. Although the puppet Bureau of
Health's submission avoided the harsh reality and vaguely referred to them as
"soldiers killed in action and martyred heroes," it actually leaked the truth;
Azuma Shiro's personal account of the tragedy where seven thousand captives were
"executed on their own initiative" further corroborates their role as military
personnel. Confirming their identity restores the true face of history, allowing
the nameless souls to break free from the shackles of being "unclaimed" and be
forever recorded in the annals of history. The immortal value of these heroic
souls lies in the fact that they died for the Republic of China, defending the
soil and resisting the invasion; their spirits are imperishable, transforming
into the backbone of the nation. Today, the monument at Xiwazi Village near the
Sun Yat-sen Mausoleum stands as a testament to their loyalty and heroism,
reminding our future generations that the pain of a shattered nation and
destroyed homes was brought by the iron hooves of the Japanese invaders, while
the resolve for the nation's eternal existence is entrusted to these immortal
heroic souls. The unclaimed souls are not nameless; they represent the
collective embodiment of the anti-Japanese soldiers of our Republic of China,
inspiring people today to defend dignity and forever cherish the memory of our
martyrs.
引言：孤魂不孤 (ここん、こならず)
これまで南京の中山陵・霊谷寺 (れいこくじ)
の東郊地域は、単に無名の犠牲者の乱葬崗 (共同墓地) であると言われてきましたが、往時の名称は「無主孤魂墓」でありました。南京大虐殺の期間中、馬群 (ばぐん)
鎮から霊谷寺の一帯にかけて虐殺された七千人の中国軍捕虜は、その身元について直接名前は記されていないものの、関連する歴史資料や東史郎の日記の記述は、彼らが南京衛戍
(えいじゅ)
部隊や教導総隊など東南防衛線の主力に属する国民党の南京守城軍人であったことを明確に示しており、それは言うまでもありません。無主孤魂碑の記載によると、霊谷寺無主孤魂墓碑
(原碑はすでに紛失) には三千余具の遺骸が埋葬されており、1941年の偽衛生局の公文書には「事変中における馬群、霊谷寺、孝陵衛 (こうりょうえい)
一帯の戦死将兵および殉職英雄」と明記されています。この霊谷寺無主孤魂墓の造営は、実のところ南京大虐殺の後に、偽南京市政府衛生局が日本軍の暴行を隠蔽するために急遽建設した記念施設でありました。偽衛生局の1941年4月21日付の公文書によると、同墓には三千余具の無主の遺体が埋葬されており、これらはすべて事変中に馬群、霊谷寺、孝陵衛一帯で戦死した将兵や殉職した英雄のものでした。遺骸が多すぎて積み重ねて埋葬されたため、墓体
(墓の構造) を十分に踏み固めることができず、その結果、青レンガが崩落し、レンガの壁が倒壊したため、予算を広く募って精密に修復する必要があるとされていました。
(出所：［霊谷寺無主孤魂墓の補修に関する偽衛生局の偽南京市長蔡培宛て公文書 (1941年4月21日) ／南京市档案館1002/6/388］) 。
具体的な氏名は列挙されていないものの、地理的境界は日本軍第十六師団による虐殺現場と正確に一致しており、遺骨が墓を崩すほどの凄惨な状況は、彼らの軍人としての身分を顕著に示しています。偽政府の官僚による記述もまた、これが国民党の守城軍人の遺骸であることを指し示しており、墓の修復によって暴行を粉飾しようとしたものの、真相は一歩一歩明らかになりつつあります。
東史郎日記による佐証
東史郎は第十六師団歩兵第二十連隊に所属しており、その日記には、1937年12月14日から16日にかけて馬群 (ばぐん)
鎮の警戒にあたっていた際、七千人の捕虜が各中隊に分配され、各中隊が二三百人ずつを「自発的に処刑 (自行處死)
」し、食糧の場所を知る一人の軍医だけを残したことが詳細に記されています。この捕虜の一団は、明らかに南京防衛戦で潰散した官兵 (将兵)
でありました。東史郎は「七千人の生命が瞬く間に消え去った」と率直に述べており、これは偽の公文書に記された遺体数や地域と高度に一致し、彼らが敗残兵の集まりではなく、組織化された国軍部隊であったことを証明しています。この七千人の捕虜は、主に南京衛戍
(えいじゅ) 司令部の管轄下の部隊に由来し、その中核は教導総隊 (桂永清が指揮、第一、三、四団および特務団の約一万五千人、紫金山東南の防衛線を担当)
および憲兵教導第二団 (一部は衛戍に配属) であり、これに第三十六師 (宋希濂が指揮、孫元良が指揮する第八十八師の潰残兵を含む)
が加わっていました。南京の守備軍は総勢十余万人に上り、東郊の麒麟門から霊谷寺 (れいこくじ)
にかけては教導総隊が死守していました。日本軍は掃討作戦の後、捕らえた捕虜を西窪子 (せいくわし)
村に集めて虐殺し、その後に残された遺骸こそが、無主孤魂墓の起源となったのです。偽の公文書と日記は互いに証明し合っており、彼らが国民党の軍人であった身分に疑いの余地はありません。これは歴史の鉄証であり、偽南京市長の蔡培や衛生局長の衛錫良による墓の修復への決裁、そして東史郎が晩年に謝罪したことは、すべてこの大惨劇を裏付けています。国軍の官兵は血を流して城を守りながらも、日本軍によって惨殺され埋められました。当然ながら、その内実には戦火の中で無念の死を遂げた無辜の民衆や村人も少なくなかったと信じられており、部隊の所属が明確であるばかりでなく、南京大虐殺の消し去ることのできない証言となっています。
無主孤魂碑の下に眠る英魂たちの身元の重要性は、歴史の明灯として南京大虐殺の残虐な真相を照らし出すことにあります。まさに「人は死して名を残し、雁は飛びて声を残す」と言われるように、彼らの遺骨は無名であるものの、汪兆銘偽政府の公文書と東史郎の日記が互いに証明し合っている通り、彼らは国民党の南京衛戍部隊および教導総隊の抗日官兵であり、紫金山東南の防衛線で血戦を繰り広げ、中華民国の首都を防衛するために壮烈な戦死を遂げた人々です。この三千余具の遺骸は、すべてが一般的な平民ではなく、編制された国軍の英雄であり、桂永清率いる教導総隊第一、三、四団および特務団に所属し、麒麟門から霊谷寺にいたる要衝を堅守し、1937年12月に潰散して捕虜となった後、日本軍第十六師団によって惨殺されたのです。偽衛生局の公文書は事実をはぐらかし、彼らを「戦死将兵および殉職英雄」と呼んでいますが、それ自体がすでに真相を露呈しています。東史郎が自筆で記した七千人の捕虜が「自発的に処刑」されたという惨劇は、彼らが軍人であった役割をさらに佐証しています。身元を確認することは、歴史の本来の姿を復元し、無名の孤魂を「無主
(身寄りなし) 」という足枷から解放し、青史 (歴史)
に永く刻むことを可能にします。英魂の不朽の価値は、彼らが中華民国のために死に、土地を守り抗戦したことにあり、その魂魄は不滅となって民族の背骨へと化しました。今日の中山陵・西窪子村の碑は、まさに彼らの忠烈の証しであり、私たち後世の者に以下のことを銘記させます。国が破れ家が滅ぶという苦痛は日本軍の鉄蹄に端を発し、国家が永遠に存続するという志は不朽の英魂に託されているのだと。無主孤魂は無名ではなく、我が中華民国の抗日軍人の集大成であり、現代に生きる人々が尊厳を捍衛し、先烈を永久に追慕することを鼓舞しています。
序言一 :
南京.叢葬地.紀念碑
南京市內現存1937年南京大屠殺相關紀念設施約有17處叢葬地與逾20座紀念碑, 配以江東門遇難碑、草鞋峽12.13碑、東郊碑、中山碼頭碑、魚雷營碑等逾20座紀念碑, 共同守護歷史真相
。紀念地保存遇難同胞遺骸與史跡, 這些全國重點文物保護單位分布於下關、紫金山、雨花臺等區, 江東門叢葬地 (建鄴區水西門大街418號, 紀念館本體) 埋葬逾1萬具, 是最大萬人坑；東郊西窪子村
(紫金山東南靈谷寺東側) 約2萬具屍堆成山；草鞋峽 (幕府山北麓下關江邊) 逾5.7萬人遭射殺棄江；燕子磯 (六合區燕子磯) 數千具江邊屍體；中山碼頭 (下關區中山碼頭) 約5000具；挹江門
(下關區挹江門) 逾3000具；清涼山 (玄武區清涼山) 約2000具；煤炭港 (秦淮區煤炭港) 千餘具；北極閣 (建鄴區北極閣) 約1000具；上新河 (雨花臺區上新河) 數千具；魚雷營
(雨花臺區魚雷營) 逾2000具；漢中門 (鼓樓區漢中路虎踞路口) 約1500具；普德寺 (棲霞區普德寺, 電視塔下) 9721具万人坑；五台山 (棲霞區五台山) 約3000具；正覺寺
(棲霞區正覺寺) 2000具；花神廟 (江寧區花神廟) 千餘具；南京大學 (鼓樓區校內) 約500具, 合計這些叢葬地掩埋逾15萬具, 餘者散於江中或未確認, 總埋葬人數估計逾20萬具
(崇善堂紅十字會記錄112,266具城內外掩埋為基數, 江東門萬人坑等單點過萬) , 但因日軍焚屍棄江精確總數難定, 官方認定南京大屠殺總遇難30萬人
。
在南京大屠殺的17處現存叢葬地中, 筆者集中研究了靈谷寺區西窪子村的無主孤魂之墓, 這處遺址與官方紀錄較少, 卻鮮為人知, 詳盡史料確實稀缺。南京大屠殺期間, 日軍在紫金山東南靈谷寺周邊橫行, 1937年12月屠殺數萬中國平民與士兵後棄屍草叢, 西窪子村作為民國時期人口樞紐
(1931年統計39戶、186人) 成為掩埋點之一。依據著名學者孫宅巍先生1980年代東郊調查紀錄進行交叉驗證。他親赴東郊叢葬地進行實地考察, 深入追尋屠殺遺跡的蛛絲馬跡。當時他與夫人一同抵達紫金山東南靈谷寺東側的東郊遇難同胞叢葬地, 發現一處殘存的弧形水泥墓圈, 隱匿於荒草叢中。孫宅巍先生取出隨身攜帶的尺子, 小心測量其弧度、直徑與殘高, 反覆計算可能的原貌, 試圖比對史料中記載的「無主孤魂之墓」石碑基座, 但終究無法斷定這塊殘存是否為民國27年豎立的無主孤魂牌遺存。這次親歷不僅記錄於其研究筆記, 更凸顯了南京大屠殺遺址考證的艱辛, 提醒後人歷史真相需在殘破中尋覓, 透過孫宅巍先生實地考證, 能試圖填補史空白, 讓無名亡靈重見天日。
承接之前對靈谷寺區西窪子村無主孤魂之墓的研究, 筆者自2013年至2026年這十數年間, 歷經十餘載才於近年對東郊叢葬地展開一次徹底性考察, 雖成果寥寥, 卻是對亡靈承諾的莊嚴踐行。這段時期, 南京大屠殺研究雖有紀念館擴建與公祭升級, 但東郊區域因靠近靈谷寺景區, 開發壓力日增, 農田已成為歷史、遺存殘跡更難覓尋, 借孫宅巍先生舊紀錄比對, 筆者重返現場, 也見不到測繪弧形水泥墓圈擴展範圍, 雖無突破性的進展, 僅止於一頁田野筆記與數張坐標圖。縱使所得甚微, 對個人而言, 這份執著已足為慰藉, 它化作對無名死難亡者的實際行動, 猶如在歷史灰燼中點亮一盞微光。筆者以此文存記, 盼後來者接力, 讓西窪子村的無主孤魂之墓, 從邊緣走入公眾視野, 永銘那段慘痛歲月。
Preface I: Nanjing. Mass Grave Sites.
Memorial Monuments
Within Nanjing city, there are currently about 17
mass grave sites and over 20 memorial monuments related to the Nanjing Massacre
of 1937. Supplemented by more than 20 memorial monuments, including the
Jiangdongmen Victims Monument, the Caoxiexia 12.13 Monument, the Eastern Suburbs
Monument, the Zhongshan Wharf Monument, and the Torpedo Camp Monument, they
jointly safeguard historical truth. These commemorative sites preserve the
remains of perished compatriots and historical traces. These Major Historical
and Cultural Sites Protected at the National Level are distributed across
districts such as Xiaguan, Zijin Mountain, and Yuhuatai. The Jiangdongmen Mass
Grave Site (located at No. 418 Shuiximen Avenue, Jianye District, which is the
main body of the Memorial Hall) holds buried remains of over 10,000 victims,
making it the largest pit of ten thousand corpses. At Xiwazi Village in the
Eastern Suburbs (east of Linggu Temple, southeast of Zijin Mountain), around
20,000 corpses were piled up like mountains. At Caoxiexia (at the northern
foothills of Mufu Mountain near the Xiaguan riverbank), over 57,000 people were
shot and thrown into the river. At Yanziji (Yanziji, Luhe District), thousands
of corpses lined the riverbank. At Zhongshan Wharf (Zhongshan Wharf, Xiaguan
District), there were approximately 5,000 victims; at Yijiangmen (Yijiangmen,
Xiaguan District), over 3,000 victims; at Qingliang Mountain (Qingliang
Mountain, Xuanwu District), about 2,000 victims; at Meitangang (Meitangang,
Qinhuan District), more than a thousand victims; at Beijige (Beijige, Jianye
District), around 1,000 victims; at Shangxinhe (Shangxinhe, Yuhuatai District),
several thousand victims; at the Torpedo Camp (Torpedo Camp, Yuhuatai District),
over 2,000 victims; at Hanzhongmen (at the intersection of Hanzhong Road and
Huju Road, Gulou District), about 1,500 victims; at Pude Temple (Pude Temple,
Qixia District, beneath the TV tower), a pit of ten thousand corpses containing
9,721 bodies; at Wutai Mountain (Wutai Mountain, Qixia District), about 3,000
victims; at Zhengjue Temple (Zhengjue Temple, Qixia District), 2,000 victims; at
Huashen Temple (Huashen Temple, Jiangning District), more than a thousand
victims; and at Nanjing University (within the campus, Gulou District), about
500 victims. Together, these mass grave sites interred over 150,000 bodies. The
remaining victims were either scattered in the river or remain unconfirmed,
bringing the total estimated burial count to over 200,000 bodies (based on the
burial records of 112,266 bodies inside and outside the city by the Chongshan
Tang and the Red Cross Society, with single locations like the Jiangdongmen pit
exceeding 10,000). However, because the Japanese military burned corpses and
discarded them into the river, the precise grand total is difficult to
determine; the official figure recognizes a total of 300,000 victims in the
Nanjing Massacre.
Among the 17 existing mass grave sites of the Nanjing Massacre, the author
concentrated research on the Tomb of the Unclaimed Souls in Xiwazi Village,
Linggu Temple area. This site is seldom mentioned in official records, remains
little known, and detailed historical materials are indeed scarce. During the
Nanjing Massacre, the Japanese military rampaged around Linggu Temple in the
southeast of Zijin Mountain. After slaughtering tens of thousands of Chinese
civilians and soldiers in December 1937, they abandoned the corpses in the wild
grass, and Xiwazi Village, serving as a population hub during the Republican
period (with 39 households and 186 people according to 1931 statistics), became
one of the burial sites. This has been cross-verified against the famous scholar
Mr. Sun Zhaiwei's records from his Eastern Suburbs investigations in the 1980s.
He personally visited the mass grave sites in the Eastern Suburbs to conduct
field research, searching deeply for the faintest clues of the massacre's
traces. At that time, he and his wife arrived at the Eastern Suburbs Mass Grave
Site for Perished Compatriots, located east of Linggu Temple on the southeast of
Zijin Mountain, and discovered a remnant arc-shaped concrete tomb ring hidden
amidst overgrown wild grass. Mr. Sun Zhaiwei took out a ruler he carried with
him, carefully measuring its curvature, diameter, and remaining height,
repeatedly calculating its possible original form in an attempt to match it with
the stone monument base of the "Tomb of the Unclaimed Souls" recorded in
historical documents. Ultimately, however, it could not be definitively
determined whether this remnant was a vestige of the Unclaimed Souls tablet
erected in the 27th year of the Republic. This firsthand experience was not only
recorded in his research notes but also highlights the hardships of verifying
historical sites of the Nanjing Massacre, reminding later generations that
historical truth must be sought within ruins and fragments. Through Mr. Sun
Zhaiwei's field verification, one can attempt to fill the blanks in history,
allowing nameless departed souls to see the light of day once again.
Continuing the previous research on the Tomb of the Unclaimed Souls in Xiwazi
Village, Linggu Temple area, the author spent over a decade between 2013 and
2026 before finally embarking on a thorough investigation of the Eastern Suburbs
Mass Grave Site in recent years. Although the tangible results were few, it
represents a solemn fulfillment of a promise made to the departed souls. During
this period, while research on the Nanjing Massacre saw the expansion of the
Memorial Hall and the upgrading of public memorial services, the Eastern Suburbs
area faced increasing development pressure due to its proximity to the Linggu
Temple scenic district. Farmlands have now become history, and surviving
vestiges are even harder to find. Using Mr. Sun Zhaiwei's old records for
comparison, the author returned to the site but could no longer find the
surveyed arc-shaped concrete tomb ring or its extended boundaries. Though there
were no breakthrough developments, the effort culminated merely in a single page
of field notes and a few coordinate maps. Even if what was gained is minimal,
for me personally, this persistence is enough comfort. It has transformed into
concrete action for the nameless victims who perished, akin to lighting a faint
glimmer amidst the ashes of history. The author records this text to hope that
those who come after will take up the relay, allowing the Tomb of the Unclaimed
Souls in Xiwazi Village to move from the margins into the public eye, forever
commemorating that tragic period of time.
序言一：南京・叢葬地・記念碑
南京市内には現在、1937年の南京大虐殺に関する記念施設として、約17箇所の叢葬地 (そうそうち、共同埋葬地) と20基以上の記念碑が現存しています。江東門
(こうとうもん) 遇難碑、草鞋峡 (そうあいきょう) 12.13碑、東郊 (とうこう) 碑、中山 (ちゅうざん) 埠頭碑、魚雷営 (ぎょらいえい)
碑など20基以上の記念碑がこれに加わり、共に歴史の真相を守り続けています。犠牲となった同胞の遺骨や歴史の痕跡を保存しているこれらの記念地は、「全国重点文物保護単位」に指定されており、下関
(かかん) 、紫金山 (しきんざん) 、雨花台 (うかだい) などの各区に分布しています。江東門叢葬地 (建鄴区水西門大街418号、記念館本体)
には1万人以上の遺体が埋葬されており、最大の万人坑 (ばんにんこう) です。東郊の西窪子 (せいくわし) 村 (紫金山東南の霊谷寺東側)
では約2万具の屍が山のように積み上げられました。草鞋峡 (幕府山北麓の下関江辺) では5万7000人以上が射殺されて長江に遺棄され、燕子磯 (六合区燕子磯)
の江辺には数千具の遺体、中山埠頭 (下関区中山埠頭) には約5000具、挹江門 (下関区挹江門) には3000具以上、清涼山 (玄武区清涼山)
には約2000具、煤炭港 (秦淮区煤炭港) には千余具、北極閣 (建鄴区北極閣) には約1000具、上新河 (雨花台区上新河) には数千具、魚雷営
(雨花台区魚雷営) には2000具以上、漢中門 (鼓樓区漢中路と虎踞路の交差点) には約1500具が埋められました。さらに普德寺 (棲霞区普德寺、テレビ塔の下)
には9721具の万人坑があり、五台山 (棲霞区五台山) には約3000具、正覚寺 (棲霞区正覚寺) には2000具、花神廟 (江寧区花神廟)
には千余具、南京大学 (鼓樓区の校内)
には約500具が埋葬されています。これらの叢葬地に埋められた遺体は合計で15万具を超え、残りの犠牲者は江中に散逸したか未確認であり、総埋葬者数は20万具以上と推定されています
(崇善堂や赤十字社による城内外の埋葬記録112,266具を基数とし、江東門の万人坑など単一地点で1万を超える場所を含みます)
。しかし、日本軍による遺体焼却や長江への遺棄があったため、正確な総数を特定することは困難であり、公式には南京大虐殺の総犠牲者数は30万人と認定されています。
南京大虐殺の現存する17箇所の叢葬地の中で、筆者は霊谷寺 (れいこくじ) 区域の西窪子村にある「無主孤魂 (むしゅここん)
の墓」に焦点を当てて研究を行いました。この遺跡は公式の記録が比較的少なく、世間にもほとんど知られておらず、詳細な歴史資料は極めて稀少です。南京大虐殺の期間中、日本軍は紫金山東南の霊谷寺周辺で暴虐の限りを尽くし、1937年12月に数万人の中国の平民や兵士を虐殺した後、遺体を荒草の中に遺棄しました。西窪子村は民国期の人文的要衝
(1931年の統計では39世帯、186人) であったため、その埋葬地の一つとなったのです。この事実は、著名な学者である孫宅巍 (そん たくぎ)
氏が1980年代に行った東郊調査の記録とのクロスバリデーション (相互検証)
によって裏付けられています。彼は自ら東郊の叢葬地へと赴いて実地考察を行い、大虐殺の傷痕のわずかな手がかりを深く追い求めました。当時、彼は夫人と共に紫金山東南の霊谷寺東側にある東郊遇難同胞叢葬地に到着し、荒草の中にひっそりと隠されていた半円弧形のコンクリート製の墓圏
(墓の囲い)
の残存を発見しました。孫宅巍氏は携帯していた物差しを取り出し、その弧度、直径、残存する高さを注意深く測定し、何度も元の姿を計算して、史料に記録されている「無主孤魂之墓」の石碑の基座と照合しようと試みました。しかし、結局のところ、この残存部分が民国27年に建てられた無主孤魂碑の遺構であるかどうかを断定することはできませんでした。この実体験は彼の研究ノートに記録されているだけでなく、南京大虐殺の遺跡考証がいかに困難であるかを浮き彫りにしており、歴史の真相は破壊された断片の中から探し求めなければならないということを後世に伝えています。孫宅巍氏の実地考証を通じて、歴史の空白を埋める試みが可能となり、無名なる亡魂たちが再び日の目を見ることができるのです。
霊谷寺 (れいこくじ) 区域の西窪子 (せいくわし) 村にある無主孤魂 (むしゅここん)
の墓に関するこれまでの研究を引き継ぎ、筆者は2013年から2026年までの十数年間にわたり、十余年の歳月を経てようやく近年、東郊 (とうこう) の叢葬地
(そうそうち)
に対する徹底的な調査を展開いたしました。得られた成果はわずかであったものの、これは亡き魂に捧げた約束の厳かな実践であります。この期間中、南京大虐殺の研究においては記念館の拡張や公的追悼式典の格上げなどがあった一方で、東郊地域は霊谷寺の景勝地に近接していることから開発の圧力が日に日に増していきました。かつての農地はすでに歴史の彼方へと消え去り、遺構の残痕を探し出すことはさらに困難となっています。孫宅巍
(そん たくぎ) 氏の古い記録を借りて照合し、筆者は再び現地へと戻りましたが、かつて測量された半円弧形のコンクリート製の墓圏 (墓の囲い)
やその拡張範囲を目にすることはもはや叶いませんでした。突破口となるような進展はなく、ただ一頁のフィールドノートと数枚の座標図が手元に残るのみに終わりました。たとえ得られたものが極めて微小であったとしても、個人としては、この執着こそが十分な慰めであり、それは名もなき犠牲者たちへの実際の行動へと昇華され、さながら歴史の灰燼
(かいじん)
の中に一筋の微かな光を灯すかのようでありました。筆者はこの文章を記録として留め、後世の者がこのバトンを受け継ぐことで、西窪子村の無主孤魂の墓が歴史の周辺から公衆の視野へと入り、あの惨痛の歳月が永久に記憶されることを願ってやみません。
南京記憶.南京拉貝故居的庭院
Nanjing Memory: The Courtyard of John
Rabe's Former Residence in Nanjing
南京の記憶・南京ラベ旧居の庭園
二次世界大戰期間，德國商人約翰·拉貝 (John Rabe) 在中國首都南京擔任南京安全區國際委員會主席，以非凡的人道精神救助數十萬中國難民，成為一段歷史佳話。1937年南京淪陷後，日本軍隊發動大屠殺，拉貝與其他外國人士在城內設立安全區，為中國婦孺提供庇護，據其日記記載，安全區收容逾25萬人，他親自出面數十次向日軍交涉，阻止暴行，甚至打出納粹旗以震懾入侵者，挽救無數生命
。筆者曾兩度到訪南京，每次必前往侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館內的拉貝故居憑弔，觸摸那座小樓的磚牆，深感這位「南京的活佛」對人性的守護，至今仍感動後人銘記人性光輝。圖片來源:
延陵科學綜合室2026
During World War II, John Rabe, a German
businessman, served as the chairman of the International Committee for the
Nanjing Safety Zone in the Chinese capital of Nanjing. With an extraordinary
humanitarian spirit, he rescued hundreds of thousands of Chinese refugees,
creating a renowned chapter in history. Following the fall of Nanjing in 1937,
the Japanese military unleashed a massive massacre. Rabe, along with other
foreign nationals, established a safety zone within the city to provide
sanctuary for Chinese women and children. According to his diaries, the safety
zone sheltered over 250,000 people. He personally intervened dozens of times to
negotiate with the Japanese military to halt their atrocities, and even
displayed the Nazi flag to deter the invaders, thereby saving countless lives.
The author has visited Nanjing twice, and on each occasion, made it a point to
pay respects at John Rabe's former residence located within the Memorial Hall of
the Victims in Nanjing Massacre by Japanese Invaders. Touching the brick walls
of that small building, I deeply felt how this "Living Buddha of Nanjing"
guarded humanity, an act that continues to move future generations to remember
the brilliance of human nature. Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026
南京記憶.由國民政府到總統府的東箭道
Nanjing Memory: From the Nationalist
Government to the Presidential Palace's Dongjiandao (East Arrow Lane)
南京の記憶・国民政府から総統府の東箭道
(とうせんどう) へ
南京總統府範圍內的「東箭道」, 原本是清代兩江總督署附近的一條官道與箭道合一的通道, 具有軍事操練與衙署交通雙重功能, 後來在民國時期逐漸演變為總統府東側的軍事緩衝與警衛區, 見證了從清代督署到現代政權中心的空間轉型。在清朝兩江總督署時期, 總統府建築群的東側設有專供軍隊操練與往來的通道, 民眾習稱為「東箭道」, 與西側的「西箭道」
(後改名「籠子巷」) 相對, 形成督署前後的對稱格局。
這類箭道既是官員出入督署的輔助通道, 也是親兵、衛隊馳射、布陣、操練的場地, 屬衙署防衛體系的一部分, 因此被劃入帶有軍事性質的區域。
進入民國後, 隨著總統府範圍擴大與內部功能調整, 原本屬於督署外圍的「東箭道」一帶被納入總統府東側的警衛與後勤區域, 成為總統府與外界交界的一條重要通道。
這條路線一側緊貼總統府東苑、馬廄、警衛隊與交通隊駐地, 一方面方便軍警出入, 另一方面也作為防衛緩衝帶, 分隔宮府與市街, 使總統府更具封閉性與軍事防護色彩, 這個路牌見證着整個南京近代史的滄桑變幻。圖片來源:
延陵科學綜合室藏 2026
Dongjiandao, located within the
perimeter of the Nanjing Presidential Palace, was originally a pathway that
combined an official road with an archery range near the Liangjiang
Governor-General's Yamen during the Qing Dynasty. Possessing the dual functions
of military drill and administrative transport, it gradually evolved during the
Republican period into a military buffer and security zone on the eastern side
of the Presidential Palace, witnessing the spatial transformation from a Qing
Dynasty governor-general's office to a modern center of political power. During
the period of the Liangjiang Governor-General's Yamen in the Qing Dynasty, a
passage reserved for military drills and transport was established on the
eastern side of the architectural complex, which locals customarily called "Dongjiandao"
(East Arrow Lane). It stood opposite "Xijiandao" (West Arrow Lane, later renamed
"Longzixiang") on the western side, forming a symmetrical layout across the
office compound. Such lanes served as auxiliary pathways for officials entering
and leaving the compound, as well as grounds for personal guards and garrisons
to practice archery on horseback, deploy formations, and perform drills, forming
an integral part of the office's defense system and thus being designated as an
area of a military nature.
Upon entering the Republican era, with the expansion of the Presidential
Palace's perimeter and the adjustment of its internal functions, the Dongjiandao
area—which originally belonged to the periphery of the Governor-General's Yamen—was
integrated into the security and logistics zone on the eastern side of the
Presidential Palace, becoming a vital corridor connecting the palace with the
outside world. This route closely flanked the eastern garden, stables, and the
stations of the guard and transport detachments of the Presidential Palace. On
one hand, it facilitated the movement of military and police personnel, and on
the other hand, it served as a defensive buffer zone separating the official
palace from the urban streets, rendering the Presidential Palace more enclosed
and heavily fortified. This street sign stands as a witness to the vicissitudes
and transformations throughout the modern history of Nanjing. Image source: From
the collection of Acta Scientrium Ngensis 2026
第二次世界大戦中、ドイツ人実業家のジョン・ラーベ (John Rabe)
は、中国の首都・南京において南京安全区国際委員会主席を務め、並外れた人道精神をもって数十万人の中国難民を救済し、歴史に刻まれる美談となりました。1937年に南京が陥落した後、日本軍が大虐殺を引き起こすと、ラーベは他の外国人らと共に城内に安全区を設立し、中国の婦女子に庇護を提供しました。彼の記述によれば、安全区は25万人以上を収容し、彼は自ら数十回にわたり日本軍と交渉して暴行を阻止し、侵略者を威嚇するためにナチスの旗さえ掲げて無数の命を救いました。筆者はこれまでに二度南京を訪れたことがありますが、その都度、必ず「侵華日軍南京大虐殺遇難同胞記念館」の敷地内にあるラベ旧居を訪れて哀悼の意を表し、その小楼のレンガ壁に触れてきました。この「南京の活仏」が示した人間性への守護は、今なお後世の人々に人間性の輝きを記憶させる深い感動を与え続けています。画像出典：Acta
Scientrium Ngensis 2026
南京総統府の敷地内にある「東箭道」は、もともと清代の両江総督署の付近にあった、官道 (公道) と箭道 (弓術訓練場)
が一体となった通路であり、軍事演習と官庁交通という二重の機能を備えていました。その後、民国期に総統府の東側を守る軍事的緩衝・警備区域へと徐々に変遷し、清代の総督署から近代的な政権の中心地へと至る空間的転換を体現しています。清朝の両江総督署の時代、総統府建築群の東側には軍隊の訓練や往来のための専用通路が設けられており、民衆からは習慣的に「東箭道」と呼ばれていました。これは西側にある「西箭道」
(後に「籠子巷」と改称)
と対をなし、総督署の前後における対称的な配置を形作っていました。このような箭道は、官僚が総督署に出入りするための補助的な通路であると同時に、親兵や衛兵が馬を走らせて弓を射、陣を敷き、訓練を行う場所でもあり、官庁の防衛体系の一部として、軍事的な性質を帯びた区域に組み込まれていました。
民国時代に入ると、総統府の敷地拡大と内部機能の調整に伴い、かつて総督署の外縁に属していた「東箭道」の一帯は、総統府東側の警備および兵站 (後方支援)
区域へと組み込まれ、総統府と外部をつなぐ重要な通路となりました。このルートは片側が総統府の東苑、馬小屋、警備隊、交通隊の駐屯地に密接しており、軍警の出入りに便宜を図る一方で、官庁と市街地を隔てる防衛的緩衝帯としても機能し、総統府の閉鎖性と軍事的防護の色彩をより強めることとなりました。この路標
(道路標識) は、南京の近代史全体における激動の変遷を見守り続けてきた証人なのです。画像出典：Acta Scientrium Ngensis 蔵 2026
序言二 :
回首的二十年
南京老門東的弄巷之間, 青磚黛瓦錯落成景, 飛檐翹角間流露著舊日的風華。白日裡這裡人聲鼎沸, 古建的輪廓在陽光下分外清晰；而夜幕降臨後, 燈火點點倒映在青石路面, 似將時光重新揉回六朝煙雨。那些古雅的屋脊與牌樓, 在微風中搖曳出歷史的呼吸, 讓人彷彿聽見千年前的笙歌悠遠,
一座古都延綿不息的韻味。(圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
Among the narrow alleys of Lao
Mendong in Nanjing, blue bricks and black tiles interlace into a picturesque
scene, with flying eaves and upturned corners revealing the elegance of bygone
days. During the day, the place bustles with the clamor of voices, the contours
of ancient architecture appearing exceptionally sharp under the sunlight. As
night falls, dots of lamplight reflect upon the cobblestone pavement, seemingly
folding time back into the misty rains of the Six Dynasties. Those classical
roof ridges and archways sway in the gentle breeze, exhaling history, making one
feel as if they can hear the distant songs and pipes from a thousand years
ago—the continuous, unending charm of an ancient capital. (Image source: Acta
Scientrium Ngensis 2026)
南京の老門東 (ろうもんとう)
の路地の間には、青レンガと黒瓦が織りなす美しい景色が広がり、反り返った軒先 (飛檐翹角)
からは往時の風情が漂っています。昼間は人々の歓声で賑わい、古い建築の輪郭が陽光の中でひときわ鮮明に浮かび上がります。そして夜の帳が下りると、点々と灯る明かりが青石の路面に映し出され、まるで時間を六朝
(りくちょう) の煙雨のなかへと引き戻すかのようです。それらの古雅な屋根の稜線や牌楼 (はいろう) は、微風に揺れて歴史の息吹を放ち、まるで千年前の遙かなる笙歌
(しょうか) が聞こえてくるかのような、古都の綿々と尽きることのない風情を感じさせます。 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
歷史有時並不是我們主動尋找的, 它會自己走來, 於某個午後, 輕輕掀開你的生命一角, 讓你從此無法轉身。從我開始研究南京大屠殺起, 算來已近二十年。那是一段漫長而孤寂的旅途, 每一次翻閱檔案、重訪舊地, 都像在荒煙蔓草之中尋找一個遠去的呼吸。筆者仍記得第一次走進江東門的午後。陽光帶着灰濛, 風裡裹着一種難以言說的氣味。那時我毫無預期, 只是隨意地走, 卻竟在那裡, 遇見了遇難者的骸骨。那瞬間, 時間似乎靜止, 彷彿陰陽兩界短暫交會。我稱那日的經歷為《陰陽會》, 因為那確實像一道無形的契約, 被死者呼喚, 也被命運牽引。此後的十年間, 也曾夢見南京悽慘的哭聲, 那裡埋葬着那些從未被祭奠的亡魂。靈谷寺東郊在心底縈繞, 如一個無聲的召喚。
2013年筆者曾計劃動身前往靈谷寺, 東郊無主孤魂墓, 卻最終因扶老攜不便於行程, 而未能成行。是日之夜返洪武路下榻酒店, 筆者竟躺在沙發之上不能動彈, 剛開始一身冷汗, 頭腦如天旋地轉, 耳鳴之音不斷迴響, 一直維持過凌晨之後, 卻突然紓解始能站立, 此乃靈谷東郊叢葬之首次感應, 然而人的願望, 一旦真切總會被某種力量聽見。那份緣似乎從未中斷, 反而愈發清晰。終於十有三年, 筆者還是走到了那裡, 向無主的孤魂俯身, 輕聲問候。那一刻, 風在林中低語, 我感覺亡者就在身邊, 靜靜地知曉一切。
筆者曾走過三個傷痛的地方：波蘭的奧斯威辛、中國的南京、日本的長崎。這些名字在人類歷史的記憶中如深谷的回聲, 無論你站在哪一面, 悲傷總是同樣沉重。奧斯威辛的鐵欄仍冷, 南京的河水仍暗, 長崎的殘垣仍在風中顫抖。這些都是曾經的「現場」, 卻也是我們仍未甦醒的噩夢。最難堪的是歷史被遺忘的速度。那些無名的靈魂, 能承受戰火, 卻無法抵抗人們的漠然。當政權用選擇性的語言包裝過去, 用虛構的故事取代傷口的真相, 歷史便再一次被殺害。2025年上映的《南京照相館》這部作品, 心中難免感到不安。劇中所編寫的故事情節雖然立意在於表達人性與歷史的悲痛, 但對南京大屠殺這段史實卻有明顯偏離。真正將當年慘況向世界揭露的, 是以拉貝、馬吉、魏特琳等為首的「國際安全委員會」成員, 這些外籍人士以良知與勇氣記錄真相, 使外界得以了解南京的苦難。若將這段事跡硬生生改寫為「中國人互助而成」, 雖出於美化民族情感的意圖, 卻反而模糊了歷史的真面與脈絡。如此處理不僅削弱了真實事件的可信度, 也可能讓觀者誤解真相。歷史應當尊重事實, 而非迎合情緒。唯有如實呈現, 才能讓那段悲劇的警示力量長存於世, 不被虛構所稀釋。
有些東西不是可以自由創作的。被改寫的歷史, 以這種形式處理南京大屠殺的情節, 卻又與真實歷史有嚴重的衝突, 筆者絕不苟同, 當自我感覺良好之時, 有否意識到將來要承擔的後果？！紀念不僅是為了記住悲劇, 也是為了讓人性不要再墜回深淵。那年站在靈谷寺大仁大義坊的山路上, 心中忐忑四處找尋, 風掠過竹林, 像舊時的哭聲。那些亡者, 也許從未離開, 只是靜靜凝望人間, 看我們是否還願意面對真相, 看我們是否還記得他們的名字。歷史的審判未曾結束, 它只是換了一個形式繼續。願這篇文字, 不是為了控訴誰, 而是為了提醒自己的記憶, 是人類最後的誠實。當有人試圖掩蓋、扭曲、遺忘時, 我們能做的, 就是繼續說出那已被風沙掩埋的真實, 讓亡者安息, 也讓生者不再蒙昧。
Preface II: Looking Back Over Twenty Years
History is sometimes not something we actively seek out; it approaches us on its
own, gently lifting a corner of your life on a certain afternoon, leaving you
unable to turn away ever since. Counting from when I first began researching the
Nanjing Massacre, it has been nearly twenty years. It has been a long and
solitary journey; every time I sifted through archives or revisited old sites,
it felt like searching for a distant breath amidst wild grass and desolate
smoke. The author still remembers the afternoon I first walked into Jiangdongmen.
The sunlight carried a gray haze, and the wind wrapped an indescribable scent.
At that time, I had no expectations and was just walking aimlessly, yet right
there, I encountered the skeletal remains of the victims. At that instant, time
seemed to freeze, as if the realms of the living and the dead briefly
intersected. I named that day’s experience "Communion of Yin and Yang," for it
truly felt like an invisible covenant—called by the deceased and guided by
destiny. Over the decade that followed, I occasionally dreamt of the mournful
wailing in Nanjing, where those departed souls who had never received proper
memorial offerings lay buried. The Eastern Suburbs of Linggu Temple lingered
constantly in my heart, like a silent calling.
In 2013, the author had planned to depart for the Tomb of the Unclaimed Souls in
the Eastern Suburbs of Linggu Temple, but ultimately failed to make the trip due
to the inconvenience of traveling with the elderly and the young. That night,
after returning to the hotel where I stayed on Hongwu Road, the author
unexpectedly lay on the sofa entirely unable to move. At first, I broke into a
cold sweat, my head spun as if heaven and earth were turning upside down, and a
ringing sound echoed continuously in my ears. This lasted until past midnight,
when it suddenly subsided and I was finally able to stand. This was my very
first spiritual communion with the mass burial in the Eastern Suburbs of Linggu
Temple. However, when a human wish is genuinely sincere, it is bound to be heard
by some form of power. That karmic bond seemed never to have broken; instead, it
became clearer. Finally, thirteen years later, the author managed to walk to
that very place, bowing before the unclaimed souls to whisper a gentle greeting.
At that moment, the wind murmured in the woods, and I felt the deceased right
beside me, quietly knowing everything.
The author has walked through three places of profound trauma: Auschwitz in
Poland, Nanjing in China, and Nagasaki in Japan. These names resemble echoes in
deep valleys within the memory of human history; no matter which side you stand
on, the grief is equally heavy. The iron bars of Auschwitz remain cold, the
river waters of Nanjing remain dark, and the ruined walls of Nagasaki still
tremble in the wind. These were all once "the scenes," yet they remain
nightmares from which we have not yet awakened. The most agonizing aspect is the
speed with which history is forgotten. Those nameless souls could endure the
fires of war, yet they cannot resist people's indifference. When regimes wrap
the past in selective language and replace the truth of wounds with fictional
tales, history is murdered once again. Regarding the work "The Nanjing Photo
Studio" released in 2025, a sense of unease inevitably arises in one's heart.
Although the storyline written in the drama aims to express humanity and
historical grief, it clearly deviates from the historical facts of the Nanjing
Massacre. Those who truly exposed the tragic atrocities of that year to the
world were the members of the "International Committee for the Safety Zone," led
by figures such as Rabe, Magee, and Vautrin. These foreign nationals recorded
the truth with conscience and courage, enabling the outside world to understand
Nanjing's suffering. Forcibly rewriting this history into a tale of "Chinese
people helping one another," though born out of an intention to beautify
national sentiment, inadvertently blurs the true face and context of history
instead. Such handling not only weakens the credibility of the actual events but
may also lead viewers to misunderstand the truth. History ought to respect facts
rather than cater to emotions. Only by presenting it truthfully can the
cautionary power of that tragedy endure eternally in the world without being
diluted by fiction.
Some things are not open to free artistic creation. I absolutely cannot agree
with rewritten history that handles the events of the Nanjing Massacre in this
manner while creating severe conflicts with real history. When one feels smug
and complacent, do they realize the consequences to be borne in the future?!
Commemoration is not only for remembering tragedy but also for preventing
humanity from plunging back into the abyss. That year, standing on the mountain
path by the Grand Benevolence and Righteousness Archway of Linggu Temple, my
heart felt apprehensive as I searched all around. The wind rustled through the
bamboo grove like the wailing of days past. Those deceased perhaps have never
left; they merely gaze quietly upon the human world, watching to see if we are
still willing to face the truth, watching to see if we still remember their
names. The judgment of history has never ended; it has merely assumed another
form to continue. May this text serve not to accuse anyone, but to remind my own
memory, which is the final honesty of humanity. When someone attempts to cover
up, distort, or forget, what we can do is to continue speaking the truth that
has already been buried by wind and sand, allowing the dead to rest in peace and
the living to no longer remain in ignorance.
序言二：回顧の二十年
歴史とは、時に私たちが能動的に探し求めるものではなく、向こうから歩み寄ってくるものです。ある日の午後、それはあなたの人生の一角をそっとめくり、それ以来、あなたを二度と後戻りできなくさせます。私が南京大虐殺の研究を始めてから、数えてみればすでに二十年近くになります。それは長く孤独な旅路であり、アーカイブをめくり、旧地を再訪するたびに、荒れ果てた草むらの中で遠ざかる息吹を探し求めているかのようでした。筆者は今でも、初めて江東門
(こうとうもん)
へと歩み進めた午後のことを覚えています。陽光は灰色に霞み、風の中には言葉に尽くしがたい匂いが漂っていました。その時、私は何の予期もせず、ただ気ままに歩いていたのですが、あろうことかその場所で、犠牲者の遺骨に出会ったのです。その瞬間、時間は静止したかのように感じられ、まるで陰陽の両界が一瞬だけ交わったかのようでした。私はその日の体験を《陰陽会》と呼んでいます。なぜならそれは、死者に呼びかけられ、運命に導かれた、目に見えない契約のようであったからです。それからの十年間、南京の凄惨な泣き声が夢に現れることもありました。そこには、一度も祭祀を受けることのなかった亡魂たちが埋もれているのです。霊谷寺
(れいこくじ) の東郊 (とうこう) の地は、声なき召喚のように、心の奥底で常に響き渡っていました。
2013年、筆者は霊谷寺の東郊にある無主孤魂墓へと出発する計画を立てていましたが、最終的には高齢者や幼い子供を連れての行程の不便さから、行くことが叶いませんでした。その日の夜、洪武
(こうぶ)
路にある宿泊先のホテルに戻ったところ、筆者はどうしたわけかソファの上に横たわったまま身動きが取れなくなってしまいました。最初は冷や汗が止まらず、頭の中は天地がひっくり返るような目まいに襲われ、耳鳴りの音が絶えず響き渡りました。これが午前零時を過ぎるまで続きましたが、突然その症状が和らぎ、ようやく立ち上がることができるようになったのです。これこそが、霊谷寺東郊の叢葬
(そうそう) との最初の感応 (霊的交流) でありました。しかし、人間の願いというものは、それが真切 (真実)
であれば、いつかはしかるべき大いなる力に聞き届けられるものです。あの縁 (えにし)
は決して途絶えることなく、むしろますます鮮明になっていきました。そしてついに十三年を経て、筆者はあの場所へと辿り着き、身寄りのない孤魂 (無主孤魂)
に向かって深く頭を垂れ、静かに言葉を掛けました。その瞬間、風が林の中でささやき、亡き人々がすぐ傍らで、すべてを静かに見届けてくれているのを感じたのです。
筆者はこれまで、三つの深い傷痛の地を歩んできました。ポーランドのアウシュヴィッツ、中国の南京、そして日本の長崎です。これらの名前は、人類の歴史の記憶において、深い谷底の木霊
(こだま)
のように響いています。あなたがどちらの側に立っていようとも、その悲しみは等しく重いものです。アウシュヴィッツの鉄格子は今なお冷たく、南京の河水は今なお暗く、長崎の残垣
(ざんえん)
は今なお風の中で震えています。これらはすべて、かつての「現場」であり、同時に私たちが未だ目覚めることのできない悪夢でもあります。最も耐えがたいのは、歴史が忘れ去られていくその速度です。あの無名なる魂たちは、戦火には耐え抜くことができても、人々の冷漠
(無関心)
には抗うことができません。政権が選択的な言語で過去を覆い隠し、フィクションの物語で傷口の真相を置き換えるとき、歴史は再び殺害されるのです。2025年に公開された映画『南京照相館』という作品に触れた際、私の心にはどうしても拭いきれない不安がよぎりました。劇中で描かれた物語のプロットは、人間性と歴史の悲痛を表現することに立脚しているものの、南京大虐殺という史実に対して明らかな乖離が見られます。当時の凄惨な状況を真に世界へと暴露したのは、ラーベ、マギー、ヴォートリンらをはじめとする「国際安全区委員会」のメンバーたちでした。これらの外国人たちは、良知と勇気をもって真相を記録し、外部の世界に南京の苦難を伝えたのです。この足跡を、民族的感情を美化する意図から「中国人同士の互助によって成し遂げられたもの」へと無理に書き換えてしまうことは、かえって歴史の真実の姿と文脈を曖昧にしてしまいます。このような処理は、実際の出来事の信憑性を弱めるだけでなく、観客に真相を誤解させる恐れがあります。歴史は感情を迎合するものではなく、事実を尊重すべきものです。ありのままを如実に提示してこそ、あの悲劇が持つ警鐘の力がフィクションによって希釈されることなく、末永く世に残るのです。
自由な創作が許されないものも存在します。書き換えられた歴史、このような形式で南京大虐殺のプロットを処理し、しかもそれが真実の歴史と深刻な衝突を引き起こしていることに対して、筆者は断じて賛同できません。自己満足に浸っているとき、将来的に背負わなければならない結果について意識しているのでしょうか。記念
(メモリアル)
とは、単に悲劇を記憶するためだけでなく、人間性が再び深淵へと転落しないようにするためのものでもあります。あの年、霊谷寺の「大仁大義坊」の山道に立ち、不安な心で四方を探し求めていたとき、竹林を吹き抜ける風は、往時の泣き声のように聞こえました。あの亡き人々は、あるいは一度もこの地を去ることなく、ただ静かに人間世界を見つめ、私たちがまだ真相に向き合う意志を持っているか、私たちがまだ彼らの名前を覚えているかを見守っているのかもしれません。歴史の審判は決して終わってはおらず、ただ形式を変えて続いているだけなのです。願わくは、この文章が誰かを告発するためのものではなく、自分自身の記憶を呼び覚ますためのものでありますように。それこそが、人類に残された最後の誠実さなのです。誰かが覆い隠し、歪曲し、忘却しようと試みるとき、私たちにできることは、すでに風沙に埋もれてしまった真実を語り続け、亡き人々を安息させ、生者を二度と無知のなかに迷わせないことなのです。
南京鐘山下的西窪子村
紫金山下的東郊區域.一片遼闊草地,過去層有東窪子村和西窪子村兩條古村落.(圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The Eastern Suburbs area at the
foot of Zijin Mountain. A vast grassland, where two ancient villages, Dongwazi
Village and Xiwazi Village, once stood.(Image source: Acta Scientrium Ngensis
2026)
紫金山 (しきんざん)
の麓に広がる東郊地域。かつてここには、東窪子 (とうかじ) 村と西窪子 (せいくわし) 村という二つの古い村落が存在していました。 (画像出典：Acta
Scientrium Ngensis 2026)
南京紫金山靈谷寺東南一帶, 自古屬鍾山東麓山前台地與丘陵地帶, 至明清之時, 已形成若干依山村落與田園聚落, 其中後來被稱為「西窪子村」的地帶, 即位於今日中山陵一靈谷寺東側與南京體育公園一帶。從現有公開資料看, 「西窪子」作為明、清地方志中明確書名的村名並不突出, 更像是一個按照地形而來的自然地名。所謂「窪子」, 在北方與江淮一帶方言, 多指洼地、小盆地或地勢低陷處, 「西窪子」即指位於某一參照點
(如村落中心或道路) 以西的一片洼地。這種命名方式, 在中國多地村落地名中極為常見。明清時期地形與村落雛形現可查公開資料多集中在靈谷寺本身, 對「西窪子村」明清以來的具體村史記載非常稀少, 推測主要原因是：此類小村往往只在府縣志中略見村名, 未必有單獨條目。靈谷寺前身為南朝梁開善寺, 至明洪武年間因明孝陵營建而遷至現址, 朱元璋賜名「靈谷禪寺」, 封為「天下第一禪林」, 使紫金山東南麓一帶成為重要宗教與帝陵空間。在這種格局下, 周邊必然出現為寺院、陵寢提供勞力與糧食的自然村與小聚落, 形態多為以姓氏或地形命名, 如「某家村」「某沖」「某窪子」等。依其他地區地方志例子, 類似「窪子」地名常指「三面環山、一面開口的小谷地」或「低地積水之處」。清末至民國：城郊村落與「陵園一寺院一村落」格局, 清末以降, 南京東郊隨著近代城市開發與中山陵建設而發生變化, 靈谷寺依然存在, 周邊村落則介於傳統農村與近代公園一紀念建築之間。民國時期, 中山陵工程建成後, 紫金山一帶成為象徵性的政治一文化空間, 靈谷寺附近亦建有國民革命軍陣亡將士紀念碑暨公墓等紀念性建築, 使整個東郊呈現「帝王陵寢一革命陵園—佛寺一村落一田野」錯落分布的格局。西窪子村作為靠近靈谷寺與山麓道路的普通村落, 一方面仍保持農作、居住功能, 另一方面也因地理位置而直接暴露於戰爭前線與佔領軍的暴行範圍之內, 為後來成為大屠殺叢葬地埋下背景。到清末民初, 正陽門
(中山門) 外、紫金山東麓一帶逐漸由傳統農業村落, 轉為「城郊結合部」：一方面仍有田園、村落, 另一方面因為明孝陵、靈谷寺及後來的中山陵工程, 使該地段成為政治象徵與公共紀念空間集中的地區。西窪子村便是在這種背景下, 夾在宗教聖地、帝王陵寢與新式紀念建築群之間的一個普通村落。1937年12月南京淪陷後, 東郊一帶遭受嚴重屠殺與破壞, 史料中就曾描述東郊「尸蔽丘隴, 骨暴荒原, 因久無人收, 而致腐爛腥臭」。其中包括中山門外至馬群一帶, 也涵蓋西窪子附近地區。崇善堂等慈善團體開始在這一帶收殮遺骸, 據紀錄自中山門外至馬群一帶共收殮約三萬三千具屍體, 就地掩埋於荒丘或田野, 其中一處重要叢葬點, 便是今日名為「南京大屠殺遇難同胞叢葬地——中山陵西窪子村」的所在。中共由鄧小平改革開放以後, 南京東郊逐步改造為體育與休閒綠地。原西窪子村與東窪子村在城市改造中拆遷, 原村址被整理為體育公園、南京體育學院相關設施, 但在靈谷寺與體育公園之間保留了一座陵園與石碑, 明確標示為「南京大屠殺遇難同胞叢葬地中山陵西窪子村」, 作為對這段歷史的永久記憶。
Xiwazi Village at the Foot of Nanjing's
Zhongshan Mountain
The area southeast of Linggu Temple at Nanjing's
Zijin Mountain has since ancient times been a piedmont terrace and hilly zone at
the eastern foothills of Zhongshan Mountain. By the Ming and Qing dynasties,
several mountain-adjacent villages and agrarian settlements had formed here.
Among them, the area later known as "Xiwazi Village" was located east of the
present-day Sun Yat-sen Mausoleum and Linggu Temple, and around the current
Nanjing Sports Park. Judging from available public records, "Xiwazi" was not
prominently featured as an explicitly documented village name in Ming and Qing
local gazetteers; it resembles more of a natural toponym derived from the local
topography. In the dialects of northern China and the Jianghuai region, the term
"wazi" usually refers to depressions, small basins, or low-lying terrains. "Xiwazi"
thus denoted a piece of low-lying land situated to the west of a certain
reference point, such as a village center or a road. This method of naming is
extremely common among village toponyms across various regions in China. Public
records currently available regarding the terrain and the embryonic forms of the
village during the Ming and Qing dynasties mostly focus on Linggu Temple itself,
while specific historical accounts of Xiwazi Village since the Ming and Qing
eras are exceedingly rare. The primary reason for this is presumed to be that
small villages of this nature were often merely mentioned by name in prefectural
or county gazetteers, without necessarily having an independent entry. The
predecessor of Linggu Temple was the Kaishan Temple of the Liang Dynasty in the
Southern Dynasties. During the Hongwu reign of the Ming Dynasty, it was
relocated to its current site due to the construction of the Ming Xiaoling
Mausoleum, and Zhu Yuanjiang bestowed upon it the name "Linggu Zen Temple,"
declaring it the "Number One Zen Forest under Heaven." This transformed the
southeastern foothills of Zijin Mountain into an important religious and
imperial mausoleum space. Under this configuration, natural villages and small
settlements bound to provide labor and grain for the temple and mausoleums
inevitably emerged nearby, typically taking their names from family surnames or
the local topography, such as "Moumou Village," "Moumou Chong," or "Moumou Wazi."
Drawing from examples in gazetteers of other regions, toponyms like "wazi"
frequently referred to "a small valley surrounded by mountains on three sides
with one side open" or "a low-lying area where water accumulates." From the late
Qing Dynasty to the Republican Era, the landscape shifted into a suburban
village pattern characterized by a "Mausoleum-Temple-Village" structure.
Following the late Qing, Nanjing's eastern suburbs underwent transformations
driven by modern urban development and the construction of the Sun Yat-sen
Mausoleum. Linggu Temple persisted, while the surrounding villages found
themselves positioned between traditional agricultural countryside and modern
parks and memorial structures. During the Republican period, after the
completion of the Sun Yat-sen Mausoleum project, the Zijin Mountain area became
a symbolic political and cultural space. Commemorative structures, such as the
National Revolutionary Army Fallen Soldiers Memorial Monument and Cemetery, were
also erected near Linggu Temple, giving the entire eastern suburbs a staggered,
distributed layout of "imperial mausoleums, revolutionary cemeteries, Buddhist
temples, villages, and open fields." Xiwazi Village, as an ordinary village
situated close to Linggu Temple and the foothill roads, on one hand maintained
its farming and residential functions, while on the other hand, due to its
geographical location, it was directly exposed to the frontlines of war and the
scope of the occupying army's atrocities, laying the background for its later
conversion into a mass grave site of the massacre. By the late Qing and early
Republic, the area outside Zhengyang Gate (Zhongshan Gate) and along the eastern
foothills of Zijin Mountain gradually transitioned from traditional agricultural
villages into a "combination of the city and its outskirts." While fields and
villages remained, the Ming Xiaoling Mausoleum, Linggu Temple, and the
subsequent Sun Yat-sen Mausoleum project turned this section into a concentrated
zone for political symbols and public commemorative spaces. It was against this
background that Xiwazi Village existed as a common village sandwiched between a
sacred religious site, imperial tombs, and new-style memorial architectural
complexes. Following the fall of Nanjing in December 1937, the eastern suburbs
suffered severe massacres and destruction. Historical documents described the
eastern suburbs as a scene where "corpses covered the hills and ridges, bones
were exposed on the desolate plains, and due to being uncollected for a long
time, they rotted and gave off a foul stench of blood." This included the area
extending from outside Zhongshan Gate to Maqun, which also encompassed the
vicinity of Xiwazi. Charitable organizations, such as the Chongshan Tang, began
collecting and interring remains in this area. According to records, about
33,000 bodies were collected from outside Zhongshan Gate to Maqun and buried on
the spot in desolate hills or open fields. One crucial mass burial site among
these is precisely the location known today as the "Nanjing Massacre Mass Grave
Site for Victims—Zhongshan Mausoleum Xiwazi Village." Following Deng Xiaoping's
Reform and Opening Up by the Chinese Communist Party, Nanjing's eastern suburbs
were progressively transformed into sports and leisure green spaces. The
original Xiwazi Village and Dongwazi Village were demolished and relocated
during urban redevelopment, and the original village sites were cleared to make
way for the Sports Park and facilities related to the Nanjing Sport Institute.
However, a cemetery and a stone monument have been preserved between Linggu
Temple and the Sports Park, explicitly designated as the "Nanjing Massacre Mass
Grave Site for Victims at Xiwazi Village, Sun Yat-sen Mausoleum," serving as a
permanent memory of this historical period.
南京鍾山麓の西窪子村
南京の紫金山・霊谷寺 (れいこくじ) の東南一帯は、古来より鍾山 (しょうざん)
東麓の山前台地および丘陵地帯に属していました。明清の時代に至る頃には、山に沿っていくつかの村落や田園集落が形成されており、その中で後に「西窪子村」と呼ばれるようになった地域は、現在のの中山陵
(ちゅうざんりょう) ・霊谷寺の東側から南京体育公園の一帯に位置していました。現存する公開資料を見る限り、「西窪子」という名称が明・清代の地方志 (地誌)
に明確に記録された村名として際立って現れることはなく、どちらかといえば地形に由来する自然地名であったと考えられます。いわゆる「窪子 (わし/くぼち)
」とは、中国の北方や江淮 (こうわい) 地方の方言において、主に低地、小さな盆地、または地勢が低く凹んだ場所を指します。「西窪子」とは、ある基準点
(村の中心や道路など)
から見て西側に位置する一帯の低地を意味していました。このような命名方式は、中国各地の村落の地名において極めて一般的に見られるものです。明清時代の地形や村落の雛形に関する公開資料の多くは霊谷寺そのものに集中しており、西窪子村の明清以降の具体的な村史に関する記述は非常に稀少です。その主な理由として、この種の小さな村は府志や県志の中に村名がわずかに見られる程度で、単独の項目として扱われることが滅多になかったためと推測されます。霊谷寺の前身は南朝梁の開善寺
(かいぜんじ) であり、明の洪武年間、明孝陵 (みんこうりょう) の造営に伴って現在の場所へと移転されました。朱元璋 (洪武帝)
によって「霊谷禅寺」の名を賜り、「天下第一禅林」に封じられたことで、紫金山東南麓の一帯は重要な宗教的・帝陵的空間となりました。このような構造の下では、寺院や陵墓に労働力や食糧を供給するための自然村や小さな集落が周辺に必然的に出現することになります。その多くは、「某家村」や「某沖」、あるいは「某窪子」といったように、姓氏や地形にちなんで名付けられました。他地域における地方志の事例に照らせば、類似する「窪子」という地名は、往々にして「三方を山に囲まれ、一方が開けた小さな谷地」や「低地で水が溜まる場所」を指していました。清末から民国期にかけて、この地は「陵園・寺院・村落」が絡み合う城郊
(都市近郊)
村落の構造へと変化していきました。清末以降、南京の東郊は近代的な都市開発と中山陵の建設に伴って変容を遂げていきました。霊谷寺は依然として存続したものの、周辺の村落は、伝統的な農村と、近代的な公園や記念建築物との狭間に置かれることとなりました。民国時代に入り、中山陵の造営工事が完了すると、紫金山の一帯は象徴的な政治・文化的空間へと変貌しました。霊谷寺の付近には国民革命軍陣亡将士記念碑および公墓
(霊園)
などの記念建築も建設され、これによって東郊全体が「帝王の陵墓、革命の霊園、仏教寺院、村落、飾られた田野」がモザイク状に錯綜して分布する構造を示すようになりました。西窪子村は、霊谷寺や山麓の道路に近接する一普通の村落として、一方便では農耕や居住の機能を維持しつつも、他方便ではその地理的ロケーションゆえに、戦争の前線や占領軍の暴虐の範囲に直接的に晒されることとなり、これが後に大虐殺の叢葬地
(そうそうち) となる背景を形作りました。清末民初にかけて、正陽門 (中山門) の外側や紫金山東麓の一帯は、伝統的な農業村落から、徐々に「都市と郊外の結合部
(都市近郊)
」へと移行していきました。一面には依然として田園や村落が存在していたものの、明孝陵や霊谷寺、さらにはその後に続く中山陵の造営によって、このエリアは政治的象徴と公的な記念空間が集中する地域となったのです。西窪子村は、このような背景の下で、宗教的聖地、帝王の陵墓、環境に即した新式の記念建築群の間に挟まれた一普通の村落として存在していました。1937年12月に南京が陥落した後、東郊一帯は深刻な虐殺と破壊に見舞われました。史料には当時の東郊の様子が「屍は丘や畝を覆い、骨は荒原に晒され、久しく収容する者がいなかったため、腐爛して血生臭い悪臭を放っていた」と描写されています。これには中山門外から馬群
(ばぐん) にかけての地域が含まれており、西窪子の周辺エリアもその中に飲み込まれていました。崇善堂 (すうぜんどう)
などの慈善団体がこの一帯で遺体の収容と埋葬を開始し、記録によれば、中山門外から馬群にかけて計約3万3000具の遺体が収容され、現地の荒丘や田野にそのまま埋葬されました。その中の重要な叢葬地点の一つが、今日「南京大虐殺遇難同胞叢葬地――中山陵西窪子村」の名で呼ばれている場所そのものなのです。中国共産党の鄧小平による改革開放以降、南京の東郊はスポーツやレジャーのための緑地へと段階的に改造されていきました。元の西窪子村と東窪子村は都市改造に伴って立ち退き・解体され、元の村の跡地は体育公園や南京体育学院の関連施設へと整備されました。しかし、霊谷寺と体育公園との間には一つの霊園と石碑が保存されており、そこには「南京大虐殺遇難同胞叢葬地
中山陵西窪子村」と明確に刻まれており、この歴史の一節を永久に記憶にとどめる道標となっています。
西窪子村周邊人口分布
1930年代首都計劃
國都設計技術專員辦事處,所規劃的中央體育場. (圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The Central Stadium planned by the
Capital Planning National Capital Design Technical Expert Office in the 1930s.
(Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
1930年代の「首都計画」国都設計技術専員弁事処によって計画された中央体育場。 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
南京靈谷寺景區現行公開資料主要列出的是靈谷寺、無梁殿、靈谷塔、志公殿等景點, 但在民國期閒卻有著幾個地點各稱, 如「萬壽寺」和「安樂堂」 , 但文獻上暫沒見到。
當代主要遺存或現存寺院名稱
。因此, 如果你看到的是「靈谷寺附近的萬壽寺」, 很可能是史料、舊地名, 或與其他城市同名寺院混淆的結果, 而不是今天在靈谷寺景區內一座仍完整存在的寺院
, 《景定建康志》記載的「安樂庐」是建康府的社會救濟設施, 主要用來收容途中患病、無處可去的人, 帶有救護與防疫性質, 屬於城市公共慈善機構
。文中還說它有兩所, 並記載了建置經費, 說明這不是一般宗教殿宇, 而是官府主導的公共收容場所
。安樂庐為宋代臨時機構, 早已不存；萬壽寺若指南京近郊, 無證據證明其在靈谷寺旁且現存 (靈谷景區現有無梁殿、志公殿等) 。
另外從總理陵園管理委員會報告 (下) 總理陵園管理委員會編撰資料上得知, 民國二十年 (1931年) 6月的統計顯示, 南京中山陵附近靈谷寺以東一帶村落人口以農業與勞工為主, 其中西窪子村作為該區域最大聚落, 尤為突出。萬壽寺僅6戶人家、42人
(男18人、女24人) , 農民3人、工人3人；靈谷寺10戶、66人 (男47人、女19人) , 農民12人、工人10人, 及僧8人；安樂堂11戶、70人
(男37人、女33人) , 農民11人、工人1人；東窪子村29戶、89人 (男80人、女9人) , 農民與工人各1人。相比之下, 西窪子村擁有39戶人家、186人
(男96人、女90人) , 職業農民45人、工人12人、軍人2人, 不僅戶數與總人口遠超周邊, 性別分布均衡且職業多樣, 還帶有少數軍人成分, 凸顯其作為靈谷寺東側農業樞紐與經濟中心的穩定地位, 為研究民國南京近郊村落轉型提供了關鍵對比參考。
Population Distribution Around Xiwazi
Village
Currently available public records for Nanjing's Linggu Temple Scenic Area
primarily list attractions such as Linggu Temple, the Beamless Hall (Wuliang
Dian), Linggu Pagoda, and Zhigong Hall. However, during the Republican period,
there were several alternative location names, such as "Wanshou Temple" and "Anle
Tang," which have not been tentatively found in current literature regarding
major contemporary remnants or surviving temple names. Therefore, if you come
across "Wanshou Temple near Linggu Temple," it is highly likely a result of
historical records, old toponyms, or a confusion with temples sharing the same
name in other cities, rather than an intact, still-existing temple within
today's Linggu Temple Scenic Area. "Anle Lu" (Anle Cottage), recorded in the
Jingding Jiankang Gazetteer, was a social relief facility of Jiankang
Prefecture, primarily used to shelter people who fell ill during travel and had
nowhere else to go. Possessing both healthcare and epidemic prevention
characteristics, it belonged to the category of public urban charitable
institutions. The text also mentions that there were two such cottages and
records their construction and maintenance funds, which demonstrates that this
was not an ordinary religious hall, but a public shelter spearheaded by the
government. Anle Lu was a temporary institution during the Song Dynasty and has
long since ceased to exist; as for Wanshou Temple, if it refers to the outskirts
of Nanjing, there is no evidence proving it stood next to Linggu Temple and
still survives (the current Linggu Scenic Area comprises the Beamless Hall,
Zhigong Hall, etc.).
Furthermore, according to the Report of the Director-General's Mausoleum
Management Committee (Volume II) compiled by the Director-General's Mausoleum
Management Committee, statistics from June of the 20th year of the Republic of
China (1931) show that the population of the villages east of Linggu Temple near
Nanjing's Sun Yat-sen Mausoleum consisted primarily of farmers and laborers.
Among these, Xiwazi Village was particularly prominent as the largest settlement
in the area. Wanshou Temple had only 6 households and 42 people (18 males, 24
females), including 3 farmers and 3 laborers. Linggu Temple had 10 households
and 66 people (47 males, 19 females), including 12 farmers, 10 laborers, and 8
monks. Anle Tang had 11 households and 70 people (37 males, 33 females),
including 11 farmers and 1 laborer. Dongwazi Village had 29 households and 89
people (80 males, 9 females), with 1 farmer and 1 laborer. In contrast, Xiwazi
Village possessed 39 households and 186 people (96 males, 90 females), including
45 professional farmers, 12 laborers, and 2 military personnel. Not only did its
number of households and total population far exceed those of the surrounding
areas, but its gender distribution was also balanced, its occupations were
diverse, and it even included a small military component. This highlighted its
stable status as an agricultural hub and economic center on the eastern side of
Linggu Temple, providing a crucial comparative reference for the study of
suburban village transformation in Republican-era Nanjing.
西窪子村周辺の人口分布
南京の霊谷寺 (れいこくじ) 景勝地に関する現在の公開資料では、主に霊谷寺、無梁殿 (むりょうでん) 、霊谷塔、志公殿 (しこうでん)
などの見どころが挙げられていますが、民国期にはいくつかの異なる地名が存在していました。例えば「万寿寺 (まんじゅじ) 」や「安楽堂 (あんらくどう)
」といった名称ですが、現代の主要な遺構や現存する寺院名としての文献には今のところ見当たりません。したがって、もし資料の中に「霊谷寺付近の万寿寺」という記述があれば、それは史料や古い地名、あるいは他都市の同名寺院との混淆
(混同) による結果である可能性が非常に高く、今日の霊谷寺景勝地内に完全な形で現存する寺院を指すものではありません。また、『景定建康志 (けいていけんこうし)
』に記載されている「安楽廬 (あんらくろ)
」は、建康府の社会救済施設であり、主に旅の途中で病に倒れ、行き場を失った人々を収容するために用いられていました。救護と防疫の性質を帯びており、都市の公的な慈善機関に属していました。同書にはこれが2箇所あったと記され、設置費用も記録されていることから、一般的な宗教的殿宇
(お堂)
ではなく、官府が主導する公的な収容場所であったことが分かります。安楽廬は宋代の臨時機関であり、とっくに失われています。万寿寺についても、それが南京近郊を指すものであったとしても、霊谷寺の傍らにあり、かつ現存していることを証明する証拠はありません
(現在の霊谷景勝地にあるのは無梁殿や志公殿などです) 。
さらに、『総理陵園管理委員会報告 (下) 』 (総理陵園管理委員会編纂資料) によると、民国二十年 (1931年) 6月の統計において、南京の中山陵
(ちゅうざんりょう) 付近の霊谷寺以東の一帯にある村落の人口は農業および労働者が主体であり、その中でも「西窪子 (せいくわし)
村」が当該区域における最大の集落として特に際立っていたことが示されています。当時の万寿寺はわずか6世帯・42人 (男18人、女24人)
で、農民3人、労働者3人。霊谷寺は10世帯・66人 (男47人、女19人) で、農民12人、労働者10人、および僧侶8人。安楽堂は11世帯・70人
(男37人、女33人) で、農民11人、労働者1人。東窪子 (とうかじ) 村は29世帯・89人 (男80人、女9人)
で、農民と労働者がそれぞれ1人でした。これらに対し、西窪子村は39世帯・186人 (男96人、女90人)
を擁し、職業別の内訳は農民45人、労働者12人、軍人2人となっていました。世帯数と総人口で周辺を遥かに凌駕していただけでなく、男女の性別分布が均衡しており、職業も多様で、さらには少数の軍人成分も含んでいました。このことは、霊谷寺東側における農業の要衝および経済の中心としての安定した地位を浮き彫りにしており、民国期における南京近郊の村落変遷を研究する上で極めて重要な比較参考資料を提供しています。
南京暴行.谷壽夫
「盡忠報國」戰旗為谷壽夫(左圖)曾親筆毛筆手書,還簽上花押. 圖片來源: 延陵科學綜合室
The "Utmost Loyalty to the Nation"
(Jin Zhong Bao Guo) battle flag was personally handwritten in calligraphy and
signed with a stylized monogram (Kao) by Hisao Tani (left image). Image source:
Acta Scientrium Ngensis
「尽忠報国」の戦旗は、谷寿夫 (左図) が自ら毛筆で親筆 (揮毫)
したもので、花押 (サイン) も記されています。画像出典：Acta Scientrium Ngensis
「盡忠報國」戰旗谷壽夫曾親筆毛筆手書「盡忠報國」四字, 贈予其戰友片山利雄, 作為日本軍隊的出征戰旗。此旗象徵其軍國主義狂熱, 與其南京罪行形成諷刺對比, 如今成為歷史警示文物。有傳片山利雄是日本陸軍軍官, 主要在二戰時期服役於第六師團, 與谷壽夫中將同屬該部隊, 關係密切為戰友。據歷史記載, 他擔任過大佐官銜, 隸屬步兵第五旅團下屬單位, 曾參與中日戰爭相關戰鬥。圖片來源:
延陵科學綜合室
Lieutenant General Hisao Tani personally wrote the
four characters "Jin Zhong Bao Guo" (Utmost Loyalty to the Nation) in brush
calligraphy on the battle flag, presenting it to his comrade-in-arms Toshio
Katayama as a deployment flag for the Japanese military. This flag symbolizes
his militaristic fanaticism, forming a sarcastic contrast with his crimes in
Nanjing, and serves today as a historical cautionary artifact. Toshio Katayama
is said to have been a Japanese army officer who primarily served in the 6th
Division during World War II, belonging to the same unit as Lieutenant General
Hisao Tani and maintaining a close relationship with him as a comrade-in-arms.
According to historical records, he held the rank of Colonel, was attached to a
unit under the 5th Infantry Brigade, and participated in combat operations
related to the Sino-Japanese War. Image source: Acta Scientrium Ngensis
「尽忠報国」の戦旗には、谷寿夫が自ら毛筆で「尽忠報国」の四文字を親筆しており、戦友の片山利雄に日本軍の出征戦旗として贈ったものです。この旗は彼の軍国主義的狂熱を象徴しており、南京における彼の罪行と皮肉な対比をなしており、今日では歴史の警鐘を鳴らす文物となっています。片山利雄は日本の陸軍軍官
(将校)
であり、主に第二次世界大戦期に第六師団に服役し、谷寿夫中将と同じ部隊に属して戦友として親密な関係にあったと伝えられています。歴史の記録によると、彼は大佐の官職を務め、歩兵第五旅団の下属単位
(部隊) に隷属し、日中戦争の関連戦闘に参戦していました。画像出典：Acta Scientrium Ngensis
谷壽夫中將(1882-1947)作為南京大屠殺的主要策劃者和執行者之一, 其部屬第六師團於1937年12月13日前後攻佔中山陵靈谷寺東郊的軍事行動, 標誌著日軍對南京城防的最終突破。軍事進攻與掃蕩策略上, 谷壽夫指揮第六師團自12月10日起, 從南京南郊秣陵關、雨花台以西發起猛攻, 採用多路包抄與火力壓制戰術, 迅速瓦解中國守軍防線。12月13日, 該師團突破中華門後, 轉入城區掃蕩階段, 主要針對殘餘抵抗力量實施「清剿」, 包括機槍掃射、炮擊及近身刺殺, 旨在殲滅潰散士兵並防止反撲。此策略不僅確保佔領點鞏固, 還為後續暴行創造條件。主要行動區域在掃蕩行動集中於南京東南及城南地帶, 包括中山陵、靈谷寺東郊、花神廟、寶塔橋、石觀音寺、下關及草鞋峽等區域。這些地點多位於紫金山南麓至長江沿岸, 地形複雜, 便於日軍隱蔽屠殺；中山陵靈谷寺東郊作為突破口, 成為首波重點控制區, 日軍在此捕大量中國士兵與平民。在屠殺命令與拒絕投降政策上, 谷壽夫不僅默許部下暴行, 更明確提出「不接受投降, 予以殺害」的立場。戰犯審判記錄及相關證詞顯示, 他於入城前後下達指示, 拒絕中國守軍投降, 命令部下對舉手投降或已解除武裝的士兵實施無差別屠殺, 包括集體槍斃、刺刀刺殺、活埋及焚屍滅跡。此政策直接導致第六師團在上述區域執行數萬人規模屠殺, 谷壽夫以「解除士兵軍紀」為由縱容並推動此類行動, 負有不可推卸的領導責任。
谷壽夫第六師團在攻佔中山陵靈谷寺東郊後, 對馬群、東窪子村、西窪子村、茆山、馬鞍一帶實施了極其殘酷的掃蕩行動。以「清剿殘敵」為名, 日軍動用機槍、刺刀和大炮, 對中國士兵、偽裝平民及農村居民進行大規模圍捕屠殺, 許多俘虜被集中於村落空地或山坡集體槍決、刺殺或活埋。此區域屍骸特別密集, 茆山、馬群、馬鞍、靈谷寺等地屍體堆積如山, 數以千計的遺骸散布於溝壑田野, 多處發現被焚燒的屍堆, 顯示日軍有系統地毀滅證據；此現象直接源於谷壽夫拒絕投降、格殺勿論的政策, 導致第六師團在突破口周邊製造了南京大屠殺的典型「屍山血河」場景。
Nanjing Atrocities: Hisao Tani
Lieutenant General Hisao Tani (1882–1947), as one
of the primary planners and executors of the Nanjing Massacre, commanded the 6th
Division whose military operations in capturing the eastern suburbs of Linggu
Temple at the Sun Yat-sen Mausoleum around December 13, 1937, marked the final
breakthrough of the Japanese military against the city defenses of Nanjing. In
terms of military offensive and mopping-up strategies, Hisao Tani directed the
6th Division from December 10 onward to launch fierce assaults from Molingguan
in the southern suburbs of Nanjing and west of Yuhuatai. Utilizing multi-route
enveloping tactics and firepower suppression, they rapidly dismantled the
defensive lines of the Chinese defending forces. On December 13, after breaching
the Zhonghuamen (Zhonghua Gate), the division transitioned into the urban
mopping-up phase. This phase primarily targeted residual resistance forces for
"clearing operations," utilizing machine-gun fire, shelling, and close-quarters
bayoneting aimed at annihilating scattered soldiers and preventing
counter-attacks. This strategy not only secured the consolidation of occupied
points but also laid the groundwork for subsequent atrocities. The primary
operational zones for these mopping-up actions were concentrated in the
southeastern and southern areas of Nanjing, including the Sun Yat-sen Mausoleum,
the eastern suburbs of Linggu Temple, Huashenmiao, Baotaqiao, Shiganyin Temple,
Xiaguan, and Caoxiexia. Most of these locations were situated from the southern
foothills of Zijin Mountain to the banks of the Yangtze River, featuring complex
terrain that facilitated concealed massacres by the Japanese military. The
eastern suburbs of Linggu Temple at the Sun Yat-sen Mausoleum served as the
breakthrough point and became the focus area of the initial wave of control,
where the Japanese military captured a massive number of Chinese soldiers and
civilians. Regarding massacre orders and the policy of refusing surrender, Hisao
Tani not only acquiesced to his subordinates' atrocities but also explicitly
formulated a stance to "accept no surrender and put them to death." War crimes
trial records and related testimonies demonstrate that around the time of
entering the city, he issued directives refusing to accept the surrender of the
Chinese defending forces, ordering his subordinates to carry out indiscriminate
massacres of soldiers who raised their hands in surrender or had already been
disarmed, which included collective executions, bayonet stabbings, live burials,
and the burning of corpses to destroy evidence. This policy directly caused the
6th Division to execute large-scale massacres of tens of thousands of people
across the aforementioned regions. Hisao Tani, under the pretext of "relaxing
military discipline among soldiers," condoned and propelled such actions,
bearing an undeniable leadership responsibility.
After capturing the eastern suburbs of Linggu Temple at the Sun Yat-sen
Mausoleum, Hisao Tani's 6th Division implemented extremely brutal mopping-up
operations across Maqun, Dongwazi Village, Xiwazi Village, Maoshan, and Ma'an.
Under the guise of "clearing residual enemies," the Japanese military deployed
machine guns, bayonets, and artillery to carry out large-scale roundups and
massacres of Chinese soldiers, disguised civilians, and rural residents. Many
captives were gathered in village clearings or mountain slopes for collective
executions, bayonet stabbings, or live burials. Skeletons were exceptionally
dense in this area; at Maoshan, Maqun, Ma'an, and Linggu Temple, corpses were
piled up like mountains, with thousands of remains scattered across ditches and
open fields. Multiple scorched pyres of corpses were discovered, revealing that
the Japanese military systematically destroyed evidence. This phenomenon stemmed
directly from Hisao Tani's policy of refusing surrender and killing without
exception, causing the 6th Division to fabricate a textbook scene of "mountains
of corpses and rivers of blood" of the Nanjing Massacre around the perimeter of
the breakthrough point.
南京の暴虐・谷寿夫
谷寿夫中将 (1882-1947) は、南京大虐殺の主要な策定者および執行者の一人であり、彼の部下である第六師団が1937年12月13日前後に中山陵・霊谷寺
(れいこくじ)
の東郊を攻略した軍事行動は、日本軍による南京城防に対する最終的な突破口となりました。軍事進攻および掃討戦略において、谷寿夫は12月10日以降、第六師団を指揮して南京南郊の秣陵関
(まつりょうかん) や雨花台 (うかだい)
の以西から猛攻を仕掛け、多路包囲および火力制圧の戦術を採用して、中国守備軍の防衛線を迅速に瓦解させました。12月13日、同師団が中華門を突破した後は、城内の掃討段階へと移行しました。この段階では主として残存する抵抗勢力に対する「清剿
(掃討作戦)
」が実施され、機関銃による掃射、砲撃、および近接刺殺が用いられ、敗残兵を殲滅して反撃を阻止することを目的としていました。この戦略は占領地点の強固な確保を確実にしただけでなく、その後の暴行を呼び起こす条件を創出しました。掃討行動の主要な作戦地域は南京の東南および城南地帯に集中しており、これには中山陵、霊谷寺東郊、花神廟
(かしんびょう) 、宝塔橋 (ほうとうきょう) 、石観音寺、下関 (かかん) 、および草鞋峡 (そうあいきょう)
などの区域が含まれていました。これらの地点の多くは紫金山南麓から長江沿岸にかけて位置しており、地勢が複雑で、日本軍が隠蔽しながら虐殺を行うのに都合が良い場所でした。中山陵・霊谷寺東郊は突破口として機能し、第一波の重点コントロール区域となり、日本軍はここで膨大な数の中国兵士や平民を捕らえました。虐殺の命令および投降拒否のポリシーにおいて、谷寿夫は部下の暴行を黙認しただけでなく、「投降は受け入れず、殺害すべし」という立場を明確に打ち出していました。戦犯裁判の記録や関連する証言によると、彼は入城の前後に、中国守備軍の投降を拒否する指示を出し、部下に対して、手を挙げて投降した兵士や、すでに武装解除された兵士への無差別虐殺を命じました。これには集団銃殺、銃剣
(バヨネット)
による刺殺、生き埋め、および証拠隠滅のための遺体焼却が含まれていました。このポリシーは、第六師団が上記の区域において数万人規模の虐殺を執行する直接的な原因となりました。谷寿夫は「兵士の軍紀を解除する」という名目でこのような行動を縦容
(容認) し、推進したため、不可避の指導責任を負っています。
中山陵・霊谷寺東郊を攻略した後、谷寿夫の第六師団は、馬群 (ばぐん) 、東窪子 (とうかじ) 村、西窪子 (せいくわし) 村、茆山 (ぼうざん) 、馬鞍
(ばあん)
の一帯において、極めて凄惨な掃討行動を実施しました。「残敵清剿」の名目の下、日本軍は機関銃、銃剣、および大砲を動員し、中国兵士、平民に変装した者、および農村の住民に対する大規模な包囲・捕縛・虐殺を行いました。多くの捕虜が村落の空き地や山腹に集められ、集団銃殺、刺殺、または生き埋めにされました。この区域では遺骸が特に密集しており、茆山、馬群、馬鞍、霊谷寺などの地では遺体が山のように積み重なり、数千具に上る遺骨が溝壑
(掘割)
や田野に散乱していました。多くの場所で焼き払われた死体の山が発見されており、これは日本軍が組織的に証拠を隠滅しようとしたことを示しています。この現象は、谷寿夫の「投降を拒否し、格殺勿論
(発見次第すべて殺害せよ) 」というポリシーに直接起因するものであり、第六師団が突破口の周辺において、南京大虐殺の典型的な「屍山血河 (しざんけつが)
」の光景を作り出す結果となったのです。
圖中央位置是一幀有關當年南京大屠殺的新聞原照片, 幅度 21.5 厘米 x 17
厘米, 為本館的一件重點收藏, 照片保存相當良好, 一九三七年至一九三八年由美國記者拍攝, 這個歷史鏡頭已成為了中國近代史上, 血與淚的悲壯回憶, 一九三七年中華民國首都南京陷落在日軍手中, 平民百姓任人魚肉的有力見證, 相中的日本士兵手持自動手槍向著兩名中國平民, 根據照片背後的解釋為「Japs
shoot Chinese Prisoners
」「日本鬼向中國的俘虜開槍」, 相信這兩名俘虜最終也難逃被害, 然而這兩名被害的同胞究竟是甚麽人？現今學術界上認為他們是南京的一間禪寺裏的僧人, 其中一位還是禪寺的住持大師, 從照片的光線來看應該是白天的中午, 日影垂直在草地上, 這名行凶的日本劊子手, 身上背著皮包, 左手緊握武士刀。
圖左：日本九八式軍刀/皮革刀鞘, 為野戰部隊的使用特徵。圖右：勳六等單光旭日章及勳表及章盒, 這些東西成為侵華日軍軍官的準配置 。(圖片來源：延陵科學綜合室
2026)
In the center of the image is an original news
photograph related to the Nanjing Massacre of that year, measuring 21.5 cm x 17
cm, which is a key item in our collection. The photograph is quite
well-preserved and was taken by an American journalist between 1937 and 1938.
This historical shot has become a tragic, solemn memory of blood and tears in
modern Chinese history, serving as a powerful witness to the fall of Nanjing,
the capital of the Republic of China, into Japanese hands in 1937, where
ordinary civilians were left entirely at their mercy. The Japanese soldier in
the photo holds an automatic pistol pointed toward two Chinese civilians.
According to the annotation on the back of the photograph, it reads "Japs shoot
Chinese Prisoners," meaning "Japanese devils shooting Chinese captives." It is
believed that these two captives ultimately could not escape being murdered.
However, who exactly were these two victimized compatriots? Today's academic
community generally believes that they were monks from a Zen temple in Nanjing,
one of whom was the abbot of the temple. Judging from the lighting in the
photograph, it should be mid-day during the daytime, with shadows cast
vertically upon the grassland. This executing Japanese executioner carries a
leather pouch on his back, his left hand tightly gripping a samurai sword.
Left image: A Japanese Type 98 officer's sword with a leather scabbard, which is
a characteristic feature of usage by field units. Right image: The Order of the
Rising Sun, 6th Class, Single Ray, along with its ribbon bar and medal box;
these items became standard accoutrements for officers of the invading Japanese
military. (Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
図の中央位置にあるのは、当時の南京大虐殺に関するニュースのオリジナル原写真 (サイズ：21.5cm × 17cm) であり、当館の重点コレクション
(重要収蔵品)
の一つであります。写真の保存状態は極めて良好であり、1937年から1938年にかけてアメリカ人記者によって撮影されました。この歴史的な一幕は、中国近代史における血と涙の悲壮な記憶となっており、1937年に中華民国の首都・南京が日本軍の手によって陥落し、平民百性
(一般市民) がなすがままに蹂躙された力強い証拠 (見証)
でもあります。写真の中の日本兵は自動拳銃を手にして二人の中国人の平民に銃口を向けています。写真の裏面に記された解説によると、「Japs shoot
Chinese Prisoners (日本兵が中国人の捕虜を射殺する)
」とあり、この二人の捕虜も最終的には殺害を免れなかったと信じられています。しかしながら、この被害に遭われた二人の同胞は一体どのような人物だったのでしょうか。現在の学術界では、彼らは南京のある禅寺の僧侶であり、そのうちの一人は禅寺の住持
(住職) 大師であったと考えられています。写真の光線 (光の当たり方)
から判断すると、時間帯は日中の正午頃とみられ、太陽の影が草地の上に垂直に落ちています。この凶行に及んでいる日本の劊子手 (処刑人)
は、背中に革製の鞄を背負い、左手で武士刀 (日本刀) をしっかりと握りしめています。
左図：日本軍の九八式軍刀と革製刀鞘 (鞘カバー) 。これは野戦部隊における使用の特徴を示しています。右図：勲六等単光旭日章、略勲 (勲表)
、および勲章箱。これらの品々は、中国を侵略した日本軍将校の標準的な装備 (準配置) となっていました。 (画像出典：Acta Scientrium
Ngensis 2026)
東史郎日記與西窪子屠殺
1999年4月東史郎時年八十七歲的親筆簽名日記。(圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The handwritten signed diary of
Azuma Shiro in April 1999, when he was eighty-seven years old. (Image source:
Acta Scientrium Ngensis 2026)
1999年4月、当時87歳であった東史郎の親筆サイン入り日記。 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
東史郎 (Shiro Azuma 1912-2006)
，日本著名退役老兵，於一九一二年生於京都，曾參與一九三七年南京大屠殺事件，並出版《東史郎日記》公開日軍暴行。
他每次蒞臨南京，均會前往靈谷寺東郊遇難同胞叢葬地拜祭，緣由在於該處乃其親身押解中國官兵交付日軍屠殺之遺址。東史郎於一九三七年入伍，隸屬日軍第十六師團步兵二十聯隊，參與南京戰役及屠殺行動。
其日記詳錄日軍強暴、焚燒及集體屠殺等罪行，一九八七年出版後震動輿論。 戰後他七度訪華謝罪，雖遭日本右翼勢力恐嚇及訴訟，仍堅持昭雪真相。
一九三七年十二月十三日，東史郎部隊押解七千餘名中國官兵至南京東郊西窪子村一帶 (靈谷寺東側、中央體育場附近) ，交付各中隊處決，形成大規模屠殺。
日軍以機槍掃射及其他手段殘殺受害者，屍骸堆積成丘，腐爛發臭；次年慈善團體崇善堂收埋逾三萬具遺體，其中約三千具即葬於此叢葬地。
也是後來為人所熟悉的「無主孤魂之墓」，該地現設紀念碑作為陵園，以悼念遇難同胞。東史郎每次訪南京，特意前往靈谷寺東郊叢葬地及附近遺址焚香下跪，懺悔其親歷並參與押解中國士兵交付日軍屠戮之罪行。
他於一九八七年首訪時已長跪南京大屠殺遇難同胞紀念館，此後屢次驗證屠殺地點，向受害者致歉。 此舉獲中國各界譽為「日本之良心」深獲感佩。
東史郎以其著作《東史郎日記》為大家熟悉，他依據一九三七年至一九三九年間親歷南京大屠殺等戰役所撰戰地日記，一九八七年十二月以《我軍南京步兵聯隊》為題節選出版，詳載日軍於南京實施屠殺、強暴及焚燒等暴行，於日本國內外激起強烈迴響。出版後，東史郎即遭日本右翼勢力嚴厲抨擊，其住宅屢接恐嚇電話，被辱為「叛徒」、「賣國賊」及「舊軍人之恥」；其所屬日軍第二十聯隊戰友會更以損害聯隊名譽為由，將其開除會籍。更甚者一九九三年四月，日記中所述分隊長橋本光治以「記述不實」及「毀損名譽」為由，聯合同袍策動，將東史郎、青木書店及編輯告至東京地方法院，要求公開道歉並賠償二百萬日元。歷經三年審理，一九九六年四月二十六日，法院順從右翼意圖，認定日記有關「郵袋」、「水塘」及「手榴彈」燒人之記述為「虛構」，判東史郎等敗訴，每人賠償橋本五十萬日元，此案遂成日本否定南京大屠殺歷史之典型事例。二零零六年東史郎逝世於京都，享年九十三歲。
Azuma Shiro's Diary and the
Xiwazi Massacre
Azuma
Shiro (1912–2006), a prominent retired Japanese veteran, was born in Kyoto in
1912. He participated in the Nanjing Massacre of 1937 and published The Diary of
Azuma Shiro to expose the atrocities of the Japanese military. Every time he
visited Nanjing, he would proceed to the Eastern Suburbs Mass Grave Site for
Perished Compatriots at Linggu Temple to pay his respects; the reason being that
this very location was the historical site where he personally escorted Chinese
officers and soldiers to be handed over to the Japanese military for execution.
Enlisting in 1937, Azuma Shiro was attached to the 20th Infantry Regiment of the
Japanese 16th Division, participating in the Battle of Nanjing and the
subsequent massacre. His diary recorded in detail the war crimes such as rapes,
arson, and collective massacres committed by the Japanese military, causing a
severe shock to public opinion upon its publication in 1987. After the war, he
visited China seven times to apologize for his sins, persistently upholding and
vindicating the truth despite facing lawsuits and death threats from Japanese
right-wing factions.
On December 13, 1937, Azuma Shiro's unit escorted over seven thousand Chinese
officers and soldiers to the area of Xiwazi Village in the eastern suburbs of
Nanjing (east of Linggu Temple, near the Central Stadium), handing them over to
various companies for execution, which resulted in a massive massacre. The
Japanese military brutally murdered the victims with machine guns and other
means, leaving corpses piled up into hills that rotted and gave off a foul
stench. The following year, the charitable organization Chongshan Tang collected
and interred over thirty thousand bodies, of which approximately three thousand
were buried right within this mass grave site. This location later became
familiarly known as the "Tomb of the Unclaimed Souls," and a memorial monument
now stands on the site as a cemetery park to mourn the perished compatriots.
Every time Azuma Shiro visited Nanjing, he made it a point to travel to the
Linggu Temple Eastern Suburbs Mass Grave Site and its adjacent ruins to burn
incense and kneel in repentance, atoning for his crime of personally witnessing
and participating in the escort of Chinese soldiers to be slaughtered by the
Japanese military. During his first visit in 1987, he had already knelt for a
prolonged period at the Memorial Hall of the Victims in Nanjing Massacre by
Japanese Invaders, and thereafter repeatedly verified the massacre sites to
offer apologies to the victims. This gesture earned him high praise from various
sectors in China, where he was deeply respected and hailed as the "Conscience of
Japan."
Azuma Shiro is widely known for his work The Diary of Azuma Shiro, which was
based on the wartime diary he kept while personally experiencing campaigns like
the Nanjing Massacre between 1937 and 1939. Excerpts were published in December
1987 under the title Our Regiment's Nanjing Infantry, detailedly chronicling the
atrocities of slaughter, rape, and arson perpetrated by the Japanese military in
Nanjing, which provoked powerful responses both within Japan and
internationally. Following its publication, Azuma Shiro immediately came under
severe attack from Japanese right-wing forces; his residence repeatedly received
threatening phone calls, and he was insulted as a "traitor," a "sellout," and
"the shame of former servicemen." The veterans' association of his former unit,
the 20th Infantry Regiment, even expelled him from its membership under the
pretext of damaging the regiment's reputation. Worse still, in April 1993,
Mitsuharu Hashimoto, a squad leader mentioned in the diary, claimed that the
accounts were "factual untruths" and "defamation." Orchestrated alongside fellow
comrades, he brought a lawsuit against Azuma Shiro, Aoki Shoten, and the editor
in the Tokyo District Court, demanding a public apology and two million yen in
damages. After three years of trials, on April 26, 1996, the court deferred to
right-wing intents and ruled that the descriptions in the diary regarding
burning people with "mailbags," "ponds," and "hand grenades" were "fabricated."
It ruled against Azuma Shiro and others, ordering each to pay Hashimoto 500,000
yen. Consequently, this lawsuit became a textbook example used by Japanese
deniers to negate the history of the Nanjing Massacre. In 2006, Azuma Shiro
passed away in Kyoto at the age of ninety-three.
東史郎日記と西窪子虐殺
東史郎 (ひがし しろう、1912-2006) は、日本の著名な退役老兵
(復員兵)
であり、1912年に京都で生まれました。1937年の南京大虐殺事件に参戦し、のちに『東史郎日記』を出版して日本軍の暴行を公に告発しました。彼が南京を訪れる際、毎回必ず霊谷寺
(れいこくじ) 東郊の遇難同胞叢葬地 (そうそうち) へと足を運び、参拝・追悼を行っていましたが、その理由は、この地がかつて彼自身が中国の官兵 (将兵)
を護送し、日本軍の虐殺に引き渡したまさにその現場遺跡であったからです。東史郎は1937年に入隊し、日本軍第十六師団歩兵第二十連隊に所属して南京戦および虐殺行動に加わりました。彼の記した日記には、日本軍による強姦、放火、集団虐殺などの罪行が詳細に記録されており、1987年の出版直後から世論に強烈な衝撃を与えました。戦後、彼は7度にわたり訪中して自らの罪を謝罪し、日本の右翼勢力からの脅迫や訴訟に直面しながらも、真相を明らかにする姿勢を貫き通しました。
1937年12月13日、東史郎の所属部隊は7000人余りの中国軍官兵を南京東郊の西窪子 (せいくわし) 村の一帯 (霊谷寺の東側、中央体育場の付近)
へと護送し、各中隊に引き渡して処刑させ、大規模な虐殺を引き起こしました。日本軍は機関銃の掃射やその他の手段によって犠牲者たちを惨殺し、遺体は丘のように積み重なって腐敗し、悪臭を放ちました。翌年、慈善団体の崇善堂
(すうぜんどう) が3万具以上の遺体を収容・埋葬し、そのうちの約3000具がこの叢葬地に葬られました。ここが、のちに広く知られるようになる「無主孤魂
(むしゅここん) の墓」であり、現在この地には記念碑が建てられ、霊園 (墓地公園)
として犠牲となった同胞を追悼しています。東史郎は南京を訪れるたびに、わざわざ霊谷寺東郊の叢葬地および付近の遺址へと赴き、線香を焚いて跪き、中国兵を日本軍の虐殺に引き渡す護送に自ら立ち会い、荷担した罪行を懺悔していました。彼は1987年の初訪中の折、すでに「侵華日軍南京大虐殺遇難同胞記念館」で長時間の端座・平伏
(長跪)
を行っており、その後も幾度となく虐殺地点の検証を行い、被害者たちに謝罪の意を表しました。この行動は中国の各界から「日本の良心」と称えられ、深い敬意と感銘の念を集めました。
東史郎はその著作『東史郎日記』によって広く知られています。彼は1937年から1939年にかけて自らが身をもって体験した南京大虐殺などの戦役に基づき陣中日記を綴っており、1987年12月に『わが南京歩兵連隊』と題して抄録
(節選)
出版され、日本軍が南京において実施した虐殺、強姦、放火などの暴虐を克明に記録し、日本国内のみならず海外でも強い反響を巻き起こしました。出版後、東史郎は即座に日本の右翼勢力から激しい糾弾を浴びることとなり、自宅には恐喝電話が相次ぎ、「裏切り者」「売国奴」「旧軍人の恥」などと罵倒されました。彼の所属していた日本軍第二十連隊の戦友会は、連隊の名誉を傷つけたという名目で、彼を会籍から除名
(除名処分)
にしました。さらに酷いことには、1993年4月、日記の中に登場する分隊長の橋本光治が「記述は不実」であり「名誉毀損」にあたるとして、同僚の元兵士らと結託して画策し、東史郎および青木書店、編集者を東京地方裁判所に提訴し、公的な謝罪と200万円の損害賠償を求めました。3年間に及ぶ審理を経て、1996年4月26日、裁判所は右翼の意図に迎合する形で、日記における「郵袋
(郵便袋) 」「水溜まり (水塘)
」「手榴弾」による人間焼却の記述を「虚構」であると認定し、東史郎らに敗訴を言い渡し、橋本に対して各自50万円の賠償金を支払うよう命じました。この裁判は、日本における南京大虐殺の歴史否定の典型的な事例となりました。2006年、東史郎は京都にて、享年93歳で逝去しました。
節錄《東史郎日記》:以下是日記204頁所記載,東史郎押街一批中國軍人，往靈谷寺東郊交給各個中隊，進行屠殺，這批死難中國同胞也是後來東郊無主孤魂墓中所埋葬部分死者。
Excerpts from The Diary of Azuma
Shiro: The following is recorded on page 204 of the diary, detailing how Azuma
Shiro and his unit escorted a batch of Chinese military personnel to the eastern
suburbs of Linggu Temple and handed them over to various companies for massacre.
These victimized Chinese compatriots also comprise part of the deceased buried
in the later Eastern Suburbs Monument to the Unclaimed Souls.
『東史郎日記』節録：以下は日記204頁に記載されている、東史郎らの部隊が中国軍人の一団を護送し、霊谷寺 (れいこくじ)
東郊にて各中隊に引き渡して虐殺を行った記録であり、この犠牲となった中国の同胞たちは、のちに東郊の「無主孤魂 (むしゅここん)
の墓」に葬られた死者の一部でもあります。
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第二天早晨，我們接到去馬群鎮警戒的命令。在馬群鎮警戒的時候，我們聽說俘虜們被分配給各個中隊，每一中隊兩三百人，已自行處死。據說他們中間惟一的軍官軍醫因為知道支那軍藏糧食的地方，上面命令把他養了起來。我們不清楚為甚麼殺掉這麼多的俘虜。但是總覺得這太不人道，太殘酷了。我覺得簡直難以理解，好像很不應當。七千人的生命轉眼之間就從地球上消失，這是個不爭的事實。我想，在戰場上，生命這個東西還不值一個飯團。我們的生命也會被戰爭這把巨大的掃帚輕而易舉地掃掉嗎？想到這點，我就萬分憎恨戰爭。
二十一日奉命警戒城內，我們又離開了馬群鎮。中山路上的最高法院，相當於日本的司法省，是一座灰色大建築。法院前有一輛破爛不堪的私人轎車翻倒在地。路對面有一個池塘。不知從哪兒拉來一個支那人，戰友們像小孩玩抓來的小狗一樣戲弄著他。這時，西本提出了一個殘忍的.......(204頁)
The next morning, we
received orders to perform guard duty at Maqun Town. While on guard duty
at Maqun Town, we heard that the captives had been distributed among
various companies, with each company assigning two to three hundred men,
and had been executed on their own initiative. It was said that the only
officer among them, a military doctor, was kept alive by higher orders
because he knew the location where the Chinese army hid food supplies.
We did not understand why so many captives had to be killed. However, we
consistently felt that this was too inhumane, too brutal. I found it
simply difficult to comprehend, as if it were highly improper. The lives
of seven thousand people vanished from the Earth in the blink of an eye;
this is an indisputable fact. I thought that on the battlefield, a thing
like life is not even worth a rice ball. Will our lives also be
effortlessly swept away by the massive broom of war? Thinking of this, I
intensely hated war with all my might.
On the 21st, we were
ordered to perform guard duty within the city, so we left Maqun Town
once again. The Supreme Court on Zhongshan Road, equivalent to Japan's
Ministry of Justice, is a large gray building. In front of the court, a
badly wrecked private car lay overturned on the ground. Across the road,
there was a pond. From somewhere, a Chinese man was dragged over, and
comrades-in-arms toyed with him just like children playing with a
captured puppy. At this moment, Nishimoto brought forward a cruel.......
(Page 204)
翌朝、私たちは馬群 (ばぐん)
鎮へ警戒に行く命令を受けた。馬群鎮で警戒しているとき、私たちは捕虜たちが各中隊に分配され、各中隊で二三百人ずつ、すでに自発的に処刑 (自行處死)
されたと聞いた。彼らの中の唯一の将校である軍医は、支那軍が食糧を隠している場所を知っているため、上層部の命令で生かされているとのことであった。なぜこれほど多くの捕虜を殺害したのか、私たちにはよく分からなかった。しかし、これはあまりにも非人道的であり、あまりにも残酷だと常に感じていた。私にはおよそ理解しがたく、極めて不当なことのように思えた。七千人の生命が瞬く間に地球上から消え去ったというのは、紛れもない事実である。戦場においては、命というものは結び飯
(おにぎり) 一個ほどの価値もないのではないか、と私は思った。私たちの命もまた、戦争という巨大な箒 (ほうき)
によって、いとも簡単に掃き捨てられてしまうのだろうか。そう思うと、私は戦争が万分に (心底) 憎くてたまらなくなった。
二十一日、城内の警戒を命じられ、私たちは再び馬群鎮を離れた。中山路にある最高法院は、日本の司法省に相当する灰色の大きな建物である。法院の前には、自家用車
(プライベートカー)
がひどく大破してひっくり返っていた。道の向かい側には池があった。どこからか一人の支那人が連れてこられ、戦友たちはまるで子供が捕まえてきた子犬を弄ぶかのように、彼をからかっていた。この時、西本が残酷な……
(204頁)
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節錄《東史郎日記》：橋本光治
(即西本)
為東史郎日記中所述之日軍分隊長，一九九三年四月以日記記述其於南京大屠殺期間「郵袋殺人」、「水塘」及「手榴彈燒人」等暴行為「不實」及「毀損名譽」為由，將東史郎、青木書店及編輯告至東京地方法院，要求公開道歉並賠償二百萬日元。
Excerpts from The Diary of Azuma Shiro: Mitsuharu
Hashimoto (namely Nishimoto) was the Japanese squad leader described in Azuma
Shiro's diary. In April 1993, on the grounds that the diary's descriptions of
his atrocities during the Nanjing Massacre—such as "murder using a mailbag," the
"pond," and "burning a person with hand grenades"—were "factual untruths" and
"defamation," he filed a lawsuit against Azuma Shiro, Aoki Shoten, and the
editor in the Tokyo District Court, demanding a public apology and two million
yen in damages.
『東史郎日記』節録：橋本光治 (即ち西本)
は、東史郎の日記中に記述されている日本軍の分隊長である。1993年4月、南京大虐殺の期間中に彼が行ったとされる「郵便袋 (郵袋) 殺人」「池 (水塘)
」「手榴弾による人間焼却」などの暴行の記述は「不実 (虚構)
」であり「名譽毀損」にあたるとして、東史郎、青木書店、および編集者を東京地方裁判所に提訴し、公的な謝罪と200万円の損害賠償を求めた。
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......提議，就是把這個支那人裝入袋中，澆上那輛汽車中的汽油，然後點火。於是，大聲哭喊著的支那人被裝進了郵袋，袋口被扎緊，那個支那人在袋中拼命地掙扎著、哭喊著。西本像玩足球一樣把袋子踢來踢去，像給蔬施肥一樣向袋子撒尿。西本從破轎車中取出汽油，澆到袋子上，在袋子上系一根長繩子，在地上來回地拖著。(204頁)
稍有一點良心的人皺著眉頭盯著這個殘忍的遊戲，一點良心都沒有的人則大聲鼓勵，覺得饒有興趣。
西本點著了火。汽油剛一點燃，就從袋中衝出了令人毛骨悚然的慘叫聲。袋子以渾身氣力跳躍著、滾動著。有些戰友面對如此殘暴的玩法還覺得很有趣，袋子像火球一樣滿地滾，發出一陣陣地獄中的慘叫。西本拉著口袋上的繩子說：
“餵，嫌熱我就給你涼快涼快吧！”說著，在袋子上系了兩顆手榴彈，隨後將袋子扔進了池塘。火漸漸地滅掉了，袋子向下沈著，水的波紋也慢慢地平靜下來。突然，“嘭！”手榴彈爆炸了，掀起了水花。過了一會兒，水平靜下來，遊戲就這樣結束了。
像這樣的事情在戰場上算不上甚麼罪惡。只是西本的殘忍讓我們驚詫。
一會兒，這伙人便將上面的慘事統統忘記，如同沒事人一樣又哼起小曲走路了。
我們被安排住宿在一幢西洋式的公寓里。
我們在這空蕩蕩的大都市挨家挨戶地尋找糧食。書畫、窗簾、花瓶被徵用來裝飾著我們的房間。我們每天甚麼事都不做，享受著沒有辛苦只有快樂的生活。每天做的事除了早晚點名、做操、打牌、下棋之外，別無其他。話題呢，就是甚麼時候能回國。南京陷落後的現在，誰都在心中做著凱旋的美夢。(205頁)
......proposal, which
was to stuff this Chinese man into a bag, pour gasoline from that car
onto it, and then set it on fire. Thereupon, the Chinese man, wailing
and crying loudly, was stuffed into a mailbag, and the mouth of the bag
was tied tightly; that Chinese man struggled and cried out desperately
inside the bag. Nishimoto kicked the bag back and forth like playing
soccer, and urinated onto the bag as if fertilizing vegetables.
Nishimoto took gasoline from the broken car, poured it onto the bag,
tied a long rope to the bag, and dragged it back and forth on the
ground. (Page 204)
Those with even a shred of conscience knit their brows and stared at
this cruel game, while those without any conscience loudly encouraged
it, finding it thoroughly interesting.
Nishimoto set it on fire. The moment the gasoline ignited, hair-raising,
horrific shrieks burst forth from within the bag. Bound by its full
strength, the bag leaped and rolled all over. Some comrades-in-arms
found such a brutal way of playing quite amusing; the bag rolled all
over the ground like a fireball, emitting bursts of shrieks as if from
hell. Pulling the rope attached to the bag, Nishimoto said:
"Hey, if it's too hot, I'll cool you down!" Saying so, he tied two hand
grenades to the bag and then threw the bag into the pond. The fire
gradually went out, the bag sank downward, and the ripples on the water
slowly calmed down. Suddenly, "Boom!" the hand grenades exploded,
throwing up splashes of water. After a while, the water returned to
calm, and the game ended just like that.
Things like this are not considered much of a crime on the battlefield.
It was merely Nishimoto's cruelty that astonished us.
After a short while, this group of people completely forgot the horrific
event mentioned above, and walked on humming a little tune as if nothing
had happened.
We were arranged to lodge in a Western-style apartment.
In this empty, massive metropolis, we searched for food supplies from
house to house. Calligraphy, paintings, curtains, and vases were
requisitioned to decorate our rooms. We did nothing every day, enjoying
a life free of hardship and full of pleasure. Apart from the morning and
evening roll calls, exercises, playing cards, and chess, there was
nothing else to do each day. As for the topic of conversation, it was
always about when we could return home. Now that Nanjing has fallen,
everyone is harboring a beautiful dream of a triumphal return in their
hearts. (Page 205)
……提案をした。それは、この支那人を袋の中に詰め込み、あの自動車のガソリンを浴びせ、火を放つというものであった。かくして、大声で泣き叫ぶ支那人は郵便袋の中に詰め込まれ、袋の口はきつく縛られた。その支那人は袋の中で必死にもがき、泣き叫んでいた。西本はまるでサッカーボールを遊ぶように袋をあちこち蹴り回し、野菜に肥やしをやるかのように袋に向かって放尿した。西本は大破した自動車からガソリンを取り出して袋に浴びせ、袋に一本の長い縄を縛り付け、地面の上を何度も引きずり回した。
(204頁)
わずかばかりの良心を持つ者は眉をひそめてこの残酷なゲームを凝視し、良心など微塵もない者は大声で囃し立て、めっぽう面白いと感じていた。
西本が火をつけた。ガソリンに火が点いた瞬間、袋の中から身の毛もよだつような凄惨な叫び声が突き抜けてきた。袋は全身の力を振り絞って跳ね上がり、転げ回った。一部の戦友はこのような残虐な遊び方をなお面白いと感じており、袋は火の玉のように地面を転がり、地獄からのような絶叫を次々と響かせた。西本は袋の縄を引きながら言った。
「おい、熱いなら涼しくしてやろう！」そう言うと、袋に二個の手榴弾を縛り付け、そのまま袋を池の中へと投げ込んだ。火は次第に消え、袋は下へと沈んでいき、水の波紋もゆっくりと静まっていった。突然、「ドカン！」と手榴弾が爆発し、水しぶきを跳ね上げた。しばらくすると水面は静まり返り、ゲームはこうして終わった。
戦場においては、このようなことは大した罪悪とはみなされない。ただ、西本の残酷さには私たちも驚愕させられた。
しばらくすると、この連中は上記の凄惨な出来事をすっかり忘れ去り、何事もなかったかのようにまた小唄を鼻歌で歌いながら歩いていった。
私たちは一棟の西洋風のアパートに宿泊を手配された。
私たちはこの空っぽになった大都市で、一軒一軒の家を回って食糧を探し求めた。書画、カーテン、花瓶などが私たちの部屋を飾るために徴用された。私たちは毎日何もすることなく、苦労のない、ただ快楽だけの生活を享受していた。毎日することといえば、朝晩の点呼、体操、トランプ、囲碁・将棋
(下棋) のほかには何もなかった。話題といえば、いつ帰国できるかということばかりであった。南京が陥落した今、誰もが心の中で凱旋という美夢
(美しい夢) を描いていた。 (205頁) |
西窪子村上大屠殺與東郊叢葬地
東郊區域西窪子村是一片小斜的窪地,不難見到因積水而成的小水潭. (圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
The Xiwazi Village in the Eastern
Suburbs area is a slightly sloping depression, where it is not difficult to spot
small puddles formed by accumulated water. (Image source: Acta Scientrium
Ngensis 2026)
東郊地域にある西窪子
(せいくわし) 村は緩やかな傾斜を持つ低地 (窪地) であり、水が溜まってできた小さな水溜まり (水塘) をあちこちに見受けるのは難しくありません。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
大屠殺與東郊叢葬地, 1937年12月南京淪陷後, 侵華日軍在全城範圍內實施大屠殺。史料紀錄中, 尤其指出東郊一帶受害極重：「東郊一帶尸蔽丘隴, 骨暴荒原, 因久無人收, 而致腐爛腥臭。」這一描述涵蓋了從中山門外至馬群一帶的廣闊區域, 也包括靈谷寺附近及西窪子村一帶山谷與低地1938年四月起, 南京地方慈善組織崇善堂等開始系統地收殮屍骸, 根據紀載, 自中山門外至馬群一帶共收殮約三萬三千具遺體, 就地掩埋於荒丘田野, 其中部分地點後來被正式定名為「南京大屠殺遇難同胞叢葬地」。在靈谷寺以東不遠, 原西窪子村舊址旁立有石碑, 碑面明刻「南京大屠殺遇難同胞叢葬地中山陵西窪子村」, 碑背文字亦說明該處正是當年東郊收殮與就地掩埋遺骸之所在之一。今日所見的陵園「建在西窪子村舊址」, 其周圍已規劃為體育公園, 與南京體育學院網球中心僅一牆之隔。改革開放以後的整治與紀念根據報導, 西窪子村與東窪子村在若干年前進行城郊改造, 村民遷出後, 原址改建為體育公園、水面與遊憩設施, 成為市民劃船、放風箏、騎車的活動場地。在靈谷寺通往體育公園的道路旁, 豎立「南京大屠殺遇難同胞叢葬地中山陵西窪子村」石碑, 碑後文字詳細記述1937年南京淪陷、東郊屍體遍野, 以及1938年崇善堂等組織收殮安葬三萬三千餘具遺骸的過程, 使普通遊人在休閒之餘, 也能感知腳下土地曾經的歷史重量。1938年崇善堂等收殮與就地掩埋紀念碑背面文字記載：1937年12月日軍屠殺後, 東郊一帶「尸蔽丘隴, 骨暴荒原, 因久無人收, 而致腐爛腥臭」。
1938年4月起, 崇善堂等慈善團體開始在「中山門外至馬群一帶」收殮, 總計約33000具遺體, 就地掩埋於荒丘或田野, 西窪子村所在區域就是這個帶的一部分。西窪子村腳下約三千人, 報導指：在這三萬三千具遺體中, 「約有三千人就埋在紀念碑腳下」, 也就是今天這座「南京大屠殺遇難同胞叢葬地中山陵西窪子村」陵園之下。有老人回憶, 當時遺體運來想要安葬, 但數量太多, 「堆在一起不用埋葬就成了墳山」, 說明此處應是把大量屍體集中堆積, 再覆土形成的大型叢葬坑或多個相連坑, 而非逐一棺葬。日本老兵東史郎的回憶, 1937年12月13日左右, 其部隊曾將7000多名被俘中國官兵押到距碑不遠的一個村裡, 交各中隊分批自行處死, 西窪子村一帶正是這類集體屠殺和棄屍的集中地之一。從這些材料看, 西窪子村叢葬坑應該是在1938年收殮行動中利用當地地形, 就地掩埋大量散布於東郊戰場與村落周邊的屍體所形成的集體坑, 但具體「哪一年由哪家考古隊挖掘出多少具骨骸、坑形如何」的細節, 目前公開的學術期刊也檢索不到。
The Massacre at Xiwazi Village and the
Eastern Suburbs Mass Grave Site
The Massacre and the Eastern Suburbs Mass Grave Site: Following the fall of
Nanjing in December 1937, the invading Japanese military implemented a massive
massacre across the entire city. Historical records particularly point out that
the Eastern Suburbs area suffered exceptionally severe casualties: "In the
Eastern Suburbs area, corpses covered the hills and ridges, bones were exposed
on the desolate plains, and due to being uncollected for a long time, they
rotted and gave off a foul stench of blood." This description encompasses a vast
territory spanning from outside Zhongshan Gate to Maqun, which also included the
valleys and lowlands near Linggu Temple and around Xiwazi Village. Beginning in
April 1938, local charitable organizations in Nanjing, such as the Chongshan
Tang, started to systematically collect and inter the remains. According to
records, a total of approximately 33,000 bodies were collected from outside
Zhongshan Gate to Maqun and buried on the spot in desolate hills and open
fields. Some of these locations were later officially designated as "Nanjing
Massacre Mass Grave Sites for Victims." Not far east of Linggu Temple, next to
the former site of Xiwazi Village, a stone monument stands with its front
explicitly inscribed with "Nanjing Massacre Mass Grave Site for Victims—Zhongshan
Mausoleum Xiwazi Village." The inscription on the reverse side of the monument
also explains that this very location was one of the sites where remains in the
Eastern Suburbs were collected and interred on the spot back then. The cemetery
park seen today is "built upon the former site of Xiwazi Village," and its
perimeter has been redeveloped into a sports park, separated from the Tennis
Center of the Nanjing Sport Institute by merely a single wall. Realignment and
Commemoration after the Reform and Opening Up: According to reports, Xiwazi
Village and Dongwazi Village underwent suburban redevelopment several years ago.
After the villagers relocated, the original sites were reconstructed into a
sports park, water bodies, and recreational facilities, becoming venues for
citizens to go boating, fly kites, and ride bicycles. Beside the road leading
from Linggu Temple to the Sports Park, the stone monument for "Nanjing Massacre
Mass Grave Site for Victims—Zhongshan Mausoleum Xiwazi Village" has been
erected. The inscription on the back of the monument detailedly chronicles the
fall of Nanjing in 1937, the fields covered with corpses throughout the Eastern
Suburbs, and the process in 1938 through which organizations like the Chongshan
Tang collected and buried over 33,000 remains, allowing ordinary visitors to
perceive the historical weight once borne by the land beneath their feet while
enjoying their leisure time. The text on the back of the memorial monument for
the 1938 collection and on-the-spot burial by the Chongshan Tang and other
groups records: After the massacres by the Japanese military in December 1937,
across the Eastern Suburbs area, "corpses covered the hills and ridges, bones
were exposed on the desolate plains, and due to being uncollected for a long
time, they rotted and gave off a foul stench of blood."
Beginning in April 1938, charitable groups like the Chongshan Tang started
collecting remains in the "area from outside Zhongshan Gate to Maqun," totaling
approximately 33,000 bodies, which were buried on the spot in desolate hills or
open fields; the area where Xiwazi Village was located constitutes a part of
this zone. Approximately 3,000 people lie beneath the feet at Xiwazi Village;
reports indicate that among these 33,000 bodies, "around 3,000 people were
buried right under the foot of the memorial monument," which means beneath
today's cemetery park of the "Nanjing Massacre Mass Grave Site for Victims—Zhongshan
Mausoleum Xiwazi Village." Some elderly residents recalled that when the bodies
were transported there for burial at that time, the quantity was so massive that
"they piled up together and became a mountain of graves without even being
buried," demonstrating that this site was a large mass grave pit or multiple
connected pits formed by concentrating and piling up a huge volume of corpses
and then covering them with earth, rather than individual coffin burials. The
recollections of the Japanese veteran Azuma Shiro state that around December 13,
1937, his unit had escorted more than 7,000 captured Chinese officers and
soldiers to a village not far from the monument, handing them over to various
companies to be executed on their own initiative in batches; the vicinity of
Xiwazi Village was precisely one of the concentration points for such collective
massacres and body dumpings. Judging from these materials, the Xiwazi Village
mass burial pit was highly likely a collective pit formed during the 1938
collection campaign by utilizing the local terrain to bury a massive number of
bodies scattered across the Eastern Suburbs battlefield and around the perimeter
of the village on the spot. However, details regarding "which year it was
excavated by which archaeological team, how many skeletal remains were
uncovered, and what the shape of the pit was" cannot be retrieved even within
currently public academic journals.
西窪子村における大虐殺と東郊叢葬地
大虐殺と東郊 (とうこう) 叢葬地 (そうそうち)
：1937年12月に南京が陥落した後、中国を侵略した日本軍は市街全域で大規模な虐殺を敢行しました。史料の記録では、特に東郊一帯の被害が極めて甚大であったことが指摘されています。「東郊一帯は屍が丘や畝を覆い、骨が荒原に晒され、久しく収容する者がいなかったため、腐爛して血生臭い悪臭を放っていた。」この描写は、中山
(ちゅうざん) 門の外側から馬群 (ばぐん) にかけての広大な区域を網羅しており、霊谷寺 (れいこくじ)
の付近や西窪子村の一帯にある谷間や低地も含んでいました。1938年4月以降、南京の現地慈善団体である崇善堂 (すうぜんどう)
などが遺体の組織的な収容と埋葬を開始し、記録によれば、中山門外から馬群にかけて計約3万3000具の遺体が収容され、現地の荒丘や田野にそのまま埋葬されました。その中の一部地点が、後に「南京大虐殺遇難同胞叢葬地」として正式に定められることとなりました。霊谷寺から東へ少し進んだ元の西窪子村の跡地の傍らには石碑が建てられており、碑の表面には「南京大虐殺遇難同胞叢葬地
中山陵西窪子村」と明確に刻まれており、碑の裏面の文字もまた、この場所が当時、東郊における遺体の収容と現地埋葬が行われた場所の一つであったことを説明しています。今日目にする霊園は「西窪子村の跡地に建てられて」おり、その周囲は体育公園として整備され、南京体育学院テニスセンターとはわずか一枚の壁を隔てているだけです。改革開放以降の整備と記念：報道によると、西窪子村と東窪子
(とうかじ) 村は数年前に都市郊外改造 (再開発)
が行われ、住民が立ち退いた後、跡地は体育公園、水面、およびレクリエーション施設へと改築され、市民がボートを漕ぎ、凧を揚げ、自転車に乗るための活動の場となりました。霊谷寺から体育公園へと通じる道路の傍らには、「南京大虐殺遇難同胞叢葬地
中山陵西窪子村」の石碑がそびえ立っています。碑の背面の文字には、1937年の南京陥落、東郊を覆い尽くした死体の山、そして1938年に崇善堂などの組織が3万3000余具の遺体を収容・安葬した過程が詳細に記されており、一般の観光客が憩いの時間を過ごす傍らで、自らの足の下にある大地がかつて背負った歴史の重みを感じ取れるようになっています。1938年の崇善堂等による遺体収容および現地埋葬記念碑の背面の記述には、1937年12月の日本軍による虐殺の後、東郊一帯は「屍が丘や畝を覆い、骨が荒原に晒され、久しく収容する者がいなかったため、腐爛して血生臭い悪臭を放っていた」と記録されています。
1938年4月以降、崇善堂などの慈善団体は「中山門外から馬群一帯にかけて」遺体の収容を開始し、合計約3万3000具の遺体を現地の荒丘や田野にそのまま埋葬しました。西窪子村が位置する区域は、まさにこの一帯の一部を形成していたのです。西窪子村の足の下には約3000人が眠っているとされ、報道によれば、この3万3000具の遺体のうち「約3000人が記念碑の足の下に埋められている」、すなわち今日の「南京大虐殺遇難同胞叢葬地
中山陵西窪子村」の霊園の下に埋葬されているとのことです。あるお年寄りの回想によれば、当時遺体が運ばれてきて安葬しようとしたものの、数量があまりにも多すぎたため、「一箇所に積み重ねられ、埋葬するまでもなくそのまま墓の山
(墳山)
となった」といいます。これは、この場所が遺体を一つずつ棺に納めて葬ったのではなく、大量の死体を一箇所に集中して積み上げ、その上から土を被せて形成した大型の集団埋葬坑
(多人数坑)
、あるいは複数の連続する坑であったことを示しています。日本の老兵である東史郎の回想では、1937年12月13日頃、彼の所属部隊が7000人以上の捕虜となった中国軍官兵を、この碑から遠くない一地域の村へと連行し、各中隊に引き渡して分批
(グループ別) に自発的に処刑 (自行處死)
させたとあり、西窪子村の一帯はまさにこうした集団虐殺と死体遺棄の集中地の一つでありました。これらの資料から見ると、西窪子村の叢葬坑 (集団埋葬坑)
は、1938年の収容行動において現地の地形を利用し、東郊の戦場や村落の周辺に散乱していた大量の遺体をその場にそのまま埋葬したことで形成された集団坑であると考えられます。しかし、具体的に「何年にどの考古学チームによって何具の骨骸が発掘され、坑の形状がどのようであったか」という詳細については、現在公開されている学術ジャーナル
(論文) を検索しても見出すことができません。
民國三十年中央體育場東郊西窪子村孤魂墓鳥瞰
An Aerial View of the
Unclaimed Souls' Tomb at Xiwazi Village in the Eastern Suburbs of the Central
Stadium in the 30th Year of the Republic of China
民国三十年、中央体育場東郊の西窪子村における無主孤魂墓の鳥瞰
1939年11月中央體育場東郊西窪子村孤魂墓鳥瞰.紅箭嘴為孤魂墓所在位置 (圖片來源: 延陵科學綜合室
2026)
An aerial view of the Unclaimed
Souls' Tomb at Xiwazi Village in the eastern suburbs of the Central Stadium in
November 1939. The red arrow points to the location of the Unclaimed Souls'
Tomb. (Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
1939年11月、中央体育場東郊の西窪子 (せいくわし)
村における無主孤魂墓の鳥瞰。赤矢印は無主孤魂墓の所在位置を示しています。 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
民國三十年靈谷寺東郊西窪子村孤魂墓鳥瞰(放大)
An Aerial View (Enlarged)
of the Unclaimed Souls' Tomb at Xiwazi Village in the Eastern Suburbs of Linggu
Temple in the 30th Year of the Republic of China
民国三十年、霊谷寺東郊の西窪子村における無主孤魂墓の鳥瞰 (拡大)
民國時期的歷史照片中，曾見到一張1939年11月由高空航拍的南京中央體育場鳥瞰圖，從中可辨識靈谷寺以東郊無主孤魂墓的所在位置(見上放大圖)。從畫面所見，墓地呈圓形墳丘，四周環境較為空曠，僅零星分布着一些矮樹；這一景象，與今日所存的歷史影像大致吻合。筆者在細察該處時，亦留意到附近似乎還有若干形態相近的擬似墳丘痕跡，只是目前尚未能進一步核實其具體身份與背景，有待日後更多史料與實地考察加以釐清。(圖片來源:
延陵科學綜合室 2026)
Among the historical
photographs from the Republican period, there was an aerial view of the Nanjing
Central Stadium captured from a high altitude in November 1939, through which
the location of the Eastern Suburbs Monument to the Unclaimed Souls to the east
of Linggu Temple can be identified (see the enlarged image above). As seen from
the image, the burial ground presents a circular grave mound, and the
surrounding environment is relatively open, with only scattered dwarf trees
distributed around. This scene broadly tallies with the surviving historical
images of today. Upon closer examination of the site, the author also noticed
that there seem to be several traces of suspected grave mounds with similar
morphologies nearby. However, their specific identities and backgrounds cannot
be further verified at present, remaining to be clarified by more historical
data and field investigations in the future. (Image source: Acta Scientrium
Ngensis 2026)
民国期の歴史写真の中に、1939年11月に上空から高高度航空撮影された南京中央体育場の鳥瞰図があり、そこから霊谷寺 (れいこくじ)
以東の東郊にある無主孤魂墓の所在位置を識別することができます (上の拡大図を参照) 。画面から見ると、墓地は円形の墳丘を呈しており、周囲の環境は比較的開け、低木
(矮樹)
がまばらに分布しているだけです。この光景は、今日現存する歴史的な映像とおおむね一致しています。筆者が当該箇所を詳細に観察した際、付近には他にも形態が類似したいくつか擬似的な墳丘の痕跡があるようにも見受けられましたが、現在のところその具体的な身元や背景をさらに検証することはできておらず、今後のさらなる史料の発見や実地考察による解明が待たれます。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
偽南京市政督辦
The Puppet Nanjing Municipal
Administration Directorate
偽南京市政督辦
偽南京市督辦市政公署大門 (圖片來源: 延陵科學綜合室藏)
The entrance of the Puppet Nanjing
Municipal Administration Directorate General Office (Image source: From the
collection of Acta Scientrium Ngensis)
偽南京市督辦市政公署の大門 (画像出典：Acta Scientrium Ngensis 蔵)
汪偽政權下的督辦南京市政公署是維新政府時期 (1938年) 在南京設立的地方行政機構，主要負責南京市的市政管理與日常運作。其核心職能包括統籌社會、教育、財政、實業、工務、衛生及警察事務，下設秘書處、社會處、教育處、財政處、實業處、工務處、衛生處和警察廳等部門，後改為各局，該公署於1939年3月改組為南京特別市政府，直屬行政院，旨在加強日偽對南京的控制與穩定地方秩序，
汪偽南京國民政府，在南京設立的「督辦市政公署」是其地方行政機構之一，負責南京市區的市政管理。該公署具體地址在歷史文獻中記載不詳，但汪偽政權的核心行政機構多集中於南京鼓樓區的民國公館區，如頤和路一帶，例如汪精衛公館位於頤和路38號
(原西康路46-2號) 。偽南京市政相關辦公常與日本憲兵司令部 (位於江苏路39號附近) 相鄰，方便協作，但未明確標註督辦市政公署的獨立地址。
The Nanjing Municipal Administration Directorate
under the Wang Jingwei puppet regime was a local administrative agency
established in Nanjing during the Reformed Government period (1938), primarily
responsible for the municipal management and daily operations of Nanjing City.
Its core functions included coordinating social, educational, financial,
industrial, public works, health, and police affairs. It comprised departments
such as the Secretariat, Bureau of Social Affairs, Bureau of Education, Bureau
of Finance, Bureau of Industry, Bureau of Public Works, Bureau of Health, and
the Police Department, which were later reorganized into respective bureaus. The
Directorate was reorganized into the Nanjing Special Municipal Government in
March 1939, directly reporting to the Executive Yuan, aiming to strengthen
Japanese-puppet control over Nanjing and stabilize local order.
The "Municipal Administration Directorate" established in Nanjing by the Wang
Jingwei puppet Nanjing Nationalist Government was one of its local
administrative institutions, responsible for the municipal management of the
Nanjing urban area. The specific address of this Directorate is not recorded in
detail in historical documents. However, the core administrative organs of the
Wang Jingwei puppet regime were mostly concentrated in the Republican-era villa
district of Gulou District, Nanjing, such as the Yihe Road area; for instance,
Wang Jingwei's residence was located at No. 38 Yihe Road (formerly No. 46-2
Xikang Road). Office spaces related to the puppet Nanjing municipal
administration were often located adjacent to the Japanese Gendarmerie
Headquarters (situated near No. 39 Jiangsu Road) to facilitate collaboration,
but an independent address for the Municipal Administration Directorate was not
explicitly documented.
汪兆銘 (おうちょうめい) 偽政権下における「督辦南京市政公署」は、維新政府時期 (1938年)
に南京に設立された地方行政機関であり、主に南京市の市政管理と日常業務を担っていました。その中核的な職能には、社会、教育、財政、実業、工務、衛生、および警察事務の統括が含まれており、傘下には秘書処、社会処、教育処、財政処、実業処、工務処、衛生処、警察庁などの部門
(後に各局へと改称)
が置かれていました。同公署は1939年3月に南京特別市政府へと改組されて行政院に直属することとなり、日本軍と偽政権による南京の統治強化と地方秩序の安定化を目的としていました。
汪兆銘偽南京国民政府が南京に設立した「督辦市政公署」は、その地方行政機関の一つであり、南京市内の市政管理を管轄していました。当該公署の具体的な所在地について、歴史文献における記載は不詳であります。しかし、汪偽政権の中核的な行政機関の多くは、南京市鼓楼
(ころう) 区の民国期公館街 (例：頤和路［いわろ］一帯) に集中しており、一例を挙げれば、汪精衛公館は頤和路38号 (元の西康路46-2号)
に位置していました。偽南京市政に関連するオフィスは、協力を円滑にするため、日本軍の憲兵司令部 (江蘇路39号付近に位置)
に隣接していることが多かったものの、督辦市政公署の独立した住所については明確に記録されていません。
台城看玄武湖畔的雪松
Cedars by the Xuanwu Lake Seen from
Taicheng
台城より玄武湖畔のヒマラヤスギを望む
台城玄武湖畔的雪松, 在冬風裡挺立不屈。它枝幹蒼勁, 鬚葉森然, 無懼嚴寒與霜雪, 年年依舊綠意盎然。那份堅韌的生命力, 彷彿也映照著這座城市的靈魂——在歷史最深的創痛之後, 南京並未沉沒於悲怨, 而是在廢墟中再次昂首。正如雪松從風雪中重生, 城市亦從毀滅中尋回尊嚴與希望。湖水靜靜映著松影, 像是在訴說：記憶不會凋零, 生命終將延續。(圖片來源：延陵科學綜合室
2026)
The cedars by the Xuanwu Lake at Taicheng stand
firm and unyielding in the winter wind. Its branches are vigorous and its
needles are dense, fearing neither severe cold nor frost and snow, remaining
lush green year after year. That resilient vitality seems to reflect the very
soul of this city—after the deepest trauma in history, Nanjing did not sink into
sorrow and resentment, but raised its head once again from the ruins. Just as
the cedars are reborn from the wind and snow, the city also recovered its
dignity and hope from destruction. The lake water quietly reflects the shadow of
the pines, as if whispering: memory will not fade, and life will ultimately
endure. (Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
台城の玄武 (げんぶ)
湖畔に佇むヒマラヤスギが、冬の風の中で不屈の姿でそびえ立っています。その枝ぶりは力強く、葉は鬱蒼と茂り、厳しい寒さや霜雪をも恐れず、年々変わらぬ豊かな緑を湛えています。その強靭な生命力は、まるでこの都市の魂を映し出しているかのようです――歴史の最も深い傷痕を経た後も、南京は悲怨の中に沈むことなく、廃墟の中から再び面
(おもて)
を上げました。ヒマラヤスギが風雪の中から生まれ変わるように、都市もまた破滅の中から尊厳と希望を取り戻したのです。湖水は静かにスギの影を映し出し、まるでこう語りかけているかのようです。記憶は朽ち果てることなく、生命はついに引き継がれていくのだと。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
大帽山雙蓋蕨與紫金花
The Taimoshan Diplazium and the
Orychophragmus (Zijin Flower)
大帽山雙蓋蕨 (タイモーシャン・ヘラシダ)
と紫金花 (ムラサキハナナ)
1939年位日本軍醫把在南京紫金山下採集的紫金花 (紫金草) 種子帶回日本種植, 將這朵見證戰火與苦難的小花化作和平與反省的象徵。八十多年後, 延陵科學綜合室將紫金花重新帶回植物園栽培,
讓它與香港的大帽山雙蓋蕨 (Diplazium
taimoshanensis) 一道生長, 靜靜守望着同一片土地。這不只是一次植物與地域的相遇, 更象徵南京與香港對正義的共同信念, 不依附強權, 只根植於良心與良知的記憶的執着,
信念從沒改變。 (圖片來源：延陵科學綜合室 2026)
In 1939, a Japanese military doctor
brought the seeds of the Orychophragmus flower (Zijin flower) collected
at the foot of Nanjing's Zijin Mountain back to Japan for cultivation,
transforming this small flower, which had witnessed war and suffering, into a
symbol of peace and reflection. More than eighty years later, the Acta
Scientrium Ngensis has brought the Orychophragmus flower back to the botanical
garden for cultivation, letting it grow alongside Hong Kong's Taimoshan
Diplazium (Diplazium taimoshanensis), quietly watching over the
same piece of land. This is not merely an encounter between plants and regions,
but it also symbolizes the shared belief in justice held by Nanjing and Hong
Kong—a persistence of memory that does not yield to power but remains rooted
solely in conscience and historical awareness; a belief that has never changed.
(Image source: Acta Scientrium Ngensis 2026)
1939年、ある日本軍の軍医が南京の紫金山麓で採集した紫金花
(紫金草、ムラサキハナナ)
の種を日本に持ち帰って栽培し、戦火と苦難を見届けたこの小さな花を、平和と反省の象徴へと昇華させました。それから80余年が経った現在、延陵科學綜合室 (Acta
Scientrium Ngensis) は紫金花を再び植物園に連れ戻して栽培し、香港の大帽山 (タイモーシャン) 雙蓋蕨 (Diplazium
taimoshanensis) と共に成長させ、同じ大地を静かに見守り続けています。これは単なる植物と地域の巡り合わせにとどまらず、権力に阿
(おもね)
ることなく、ただ良知と良心の記憶のみに根ざすという、南京と香港が持つ正義への共通の信念と執着を象徴しており、その信念は今も昔も決して変わることはありません。
(画像出典：Acta Scientrium Ngensis 2026)
南京紫金花 (又稱「二月蘭」或「紫金草」) 作為和平的象徵, 與南京大屠殺的歷史記憶密切相關, 而背後故事的核心人物正是一位日本二戰軍醫∼山口誠太郎, 紫金草本名「二月蘭」, 侵華日軍衛生材料廠廠長兼軍醫山口誠太郎來到南京, 1939年來到南京時, 見到的是一座在南京大屠殺後仍滿目瘡痍的城市, 而惟有在紫金山一帶, 二月蘭在戰火殘跡中大片盛開。
這一幕讓他深感衝擊, 覺得在暴行與廢墟之中, 人民的痛苦與生命並未完全被摧毀, 當時南京大屠殺的創傷仍未消散, 城市滿目瘡痍。
他在紫金山下看到大片盛開的二月蘭, 在戰火殘跡中倔強綻放, 深受觸動, 覺得這是一種不畏暴行、依然向陽而生的象徵。於是將這種小花帶回日本, 取名「紫金草」, 並在自家園中種植, 同時向學校、公園、社區廣泛贈送種子。
山口最初並不只是「講述」日本對南京帶來的痛苦, 而是以這種花作為一種懺悔與反思的象徵, 間接把南京的苦難帶到日本人心裡。他並未在戰時公開激烈批評日本軍國主義, 但在戰後幾十年裡, 他多次在演講中強調, 侵華戰爭給中國人民帶來了深重災難, 並表示應向中國人民致歉, 希望日本人看到紫金草時, 能想到「每一朵花背後都有一個無辜中國被害者的靈魂」。
他去世前留下的遺願, 亦是希望紫金草能成為「警示侵略戰爭悲劇、祈願和平」的記憶載體。透過「種花」這種溫和、延續的方式, 把南京的泥土與戰爭記憶帶回日本社會。
他與家人多年來在火車沿途撒種, 讓紫金草在日本各地落地生根, 使這朵小花逐漸被日本民眾視為「拒絕戰爭、祈願和平」的象徵。
The
Nanjing Orychophragmus flower (also known as "Eryuelan" or "Zijin Cao")
serves as a symbol of peace and is closely linked to the historical memory of
the Nanjing Massacre, and the core figure behind its story is precisely a
Japanese World War II military doctor—Seitaro Yamaguchi. The original name of
the Zijin flower is "Eryuelan" (February Orchid). When Seitaro Yamaguchi,
director of the medical materials factory and military doctor of the invading
Japanese army, arrived in Nanjing in 1939, what he saw was a city still
devastated and scarred after the Nanjing Massacre; yet, only around the Zijin
Mountain area, the Eryuelan flowers were blooming in vast patches amidst the
ruins of war. This scene deeply shocked him, making him feel that amidst the
atrocities and ruins, the suffering and life of the people had not been
completely destroyed. At that time, the trauma of the Nanjing Massacre had not
yet faded, and the city was riddled with scars. At the foot of Zijin Mountain,
he saw vast stretches of blooming Eryuelan stubbornly blossoming amidst the
vestiges of war. Deeply touched, he felt that this was a symbol of refusing to
bow to atrocities and still growing toward the sun. Consequently, he brought
this small flower back to Japan, named it "Zijin Cao" (Zijin Grass), and planted
it in his own garden while extensively donating seeds to schools, parks, and
communities.
Initially, Yamaguchi did not merely "narrate" the pain Japan brought upon
Nanjing, but used this flower as a symbol of repentance and reflection,
indirectly bringing Nanjing's suffering into the hearts of the Japanese people.
He did not openly and fiercely criticize Japanese militarism during the war, but
in the decades following the war, he emphasized multiple times in his speeches
that the war of invasion had brought profound catastrophes to the Chinese
people, expressed that apologies should be made to the Chinese people, and hoped
that when Japanese people saw the Zijin flower, they would remember that "behind
every single flower rests the soul of an innocent Chinese victim." His dying
wish before his passing was also that the Zijin flower could become a carrier of
memory that "warns against the tragedy of aggressive wars and prays for peace."
Through this gentle, continuous method of "planting flowers," he brought
Nanjing's soil and wartime memories back into Japanese society. For many years,
he and his family scattered seeds along train routes, allowing the Zijin flower
to take root and sprout across various parts of Japan, causing this small flower
to be progressively viewed by the Japanese public as a symbol of "rejecting war
and praying for peace."
南京の紫金花 (「二月蘭」あるいは「紫金草」とも呼ばれる)
は、平和の象徴として南京大虐殺の歴史的記憶と密接に結びついており、その物語の核心にいる人物こそ、第二次世界大戦期の日本軍の軍医・山口誠太郎であります。紫金草の本来の名は「二月蘭
(にがつらん)
」です。中国を侵略した日本軍の衛生材料廠長兼軍医であった山口誠太郎が1939年に南京へやって来たとき、彼が目にしたのは、南京大虐殺の後に今なお満目惨憺たる有様
(満目瘡痍)
となった都市の姿でした。しかし、紫金山の一帯においてのみ、二月蘭が戦火の残痕の中で一面に咲き誇っていました。この光景は彼に強い衝撃を与え、暴行と廃墟のただなかにあっても、人々の苦痛と生命は完全に破壊し尽くされたわけではないと深く実感させました。当時、南京大虐殺の傷痕は未だ消えず、都市は深く傷ついていました。彼は紫金山の麓で、戦火の爪痕の中で健気に
(倔強に)
咲き誇る大輪の二月蘭の群生を目にし、深く心を動かされ、これこそが暴虐を恐れず、なお太陽に向かって生きようとする象徴であると感じたのです。そこで彼はこの小さな花を日本に持ち帰り、「紫金草
(しきんそう) 」と名付けて自宅の庭で栽培するとともに、学校や公園、地域社会へと広くその種子を寄贈していきました。
山口は当初、日本が南京にもたらした苦痛をただ「語る」だけでなく、この花を懴悔と反省の象徴として用いることで、間接的に南京の苦難を日本人の心へと届けようとしました。彼は戦時中に日本の軍国主義を公に激しく批判することはありませんでしたが、戦後の数十年間において、数々の講演の中で「侵略戦争は中国人民に深い災難をもたらした」と強調し、中国人民に謝罪の意を表すべきであると述べ、日本人が紫金草を見たときに「花の一輪一輪の背後には、無辜の中国人の犠牲者の魂がある」ということを思い出してほしいと願いました。彼が逝去する前に残した遺言もまた、紫金草が「侵略戦争の悲劇を警告し、平和を祈念する」記憶の拠り所
(媒体)
となることでありました。「花を植える」という穏やかで継続的な方法を通じて、彼は南京の泥土と戦争の記憶を日本の社会へと持ち帰ったのです。彼とその家族は長年にわたり、鉄道の沿線に種を撒き続け、紫金草を日本各地に定着・生根させました。これにより、この小さな花は日本の民衆の間で徐々に「戦争を拒絶し、平和を祈る」象徴として見なされるようになっていったのです。
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